Murió Jordi Sabater Pi, antropólogo, etólogo y primatólogo
Visto en La Revolución naturalista y Violencia: las personas son la clave donde un ex alumno escribe sobre sabater Pi Editado de Wikipedia.
“Seguramente la conducta cultural de un animal más conocida, la utilización de herramientas por parte de los chimpancés, es un descubrimiento hecho por Sabater Pi. Durante los años 1960 descubrió a Copito de Nieve, el gorila albino que vivió en el Zoo de Barcelona.
Fue profesor de Etología en la Facultad de Psicología de la Universidad de Barcelona e introductor en España del estudio del comportamiento animal y de la primatología. Diversos discípulos han continuado su línea de trabajo dentro y fuera de la Universidad de Barcelona, como Joaquim J. Veà Baró y Mateo Escobar Aliaga, o Montserrat Colell Mimó.
Como muestra de su compromiso con los chimpancés, la constatación de su proximidad (tanto genéticamente como en conducta) con los seres humanos, y los riesgos de sus hábitats, Sabater Pi llegó a decir en alguna ocasión que el descenso de población y, en el caso de algunas subespecies, la situación de peligro de extinción, era comparable a un genocidio con seres humanos. Desde los primeros años del siglo XXI el profesor Jordi Sabater Pi se posicionó claramente a favor de la protección y conservación de los primates y apoyó proyectos como los del Proyecto Gran Simio en España o Fundación Mona en Gerona.”
Una pena.
Bibliografía
- Etología de la vivienda humana: de los nidos de gorilas y chimpancés a la vivienda humana. Labor, 1985.
- El chimpancé y los orígenes de la cultura. Barcelona. Anthropos. 1992 (3a. edición).
- Primates: origin, evolution and behaviour: homage to Jordi Sabater Pi. Clark Desmond J.; Veá i Baró, J. J.; Serrallonga Alset, J.; Turbón Borrega, D. (2003). Edicions Del Parc Científic de Barcelona
Enlaces relacionados en este blog:
¿Es la cultura exclusividad del homo sapiens? (I)
El poder y el sexo entre los simios: la Política de los Chimpancés – Frans de Waal
Antropología y Biología Evolutiva del desarrollo ( Evo-Devo)
Otros enlaces:
1 comment Agosto 24, 2009
Por qué tenemos ombligo?
Esta entrada estuvo inspirada en un artículo del filósofo y ecológo evolucionista Massimo Pigliucci sobre The Varieties of Scientific Experience de Sagan, que Manuel Herman tradujo hace unos días.
Hace unos meses que el blog está un poco desactualizado, pero veo con alegría que sigue siendo consultado en las entradas que con más placer escribí.
Hay varios comentarios a mis entradas-artículos de opinión que demandan una respuesta que requeriría otro artículo como respuesta, pido disculpas por la demora . De hecho han habido varios universitarios interesados en mi punto de vista y hemos compartido correos pero no he tenido cabeza para seguir sus investigaciones.
Además, en todos estos meses de reflexiones y aparente inmovilidad mi hija ha crecido, ya me pregunta por qué el sol hace que la sombra se mueva, por qué hay “distintos colores” de personas, por qué las chicas prefieren el color rosa y los chicos el color azul, por qué tenemos ombligo, por qué hay otros animales, por qué su profesora dice que las chicas no juegan con autos ni al futbol…
En mayo le contaba a un amigo a, hablando sobre las distintas realidades existentes segùn el observador, y sobre que en ciencias sociales “damos más interés al bosque que al árbol”, el comentario que había hecho mi hija en el camino de una autopista, que me hizo pensar en un buen ejemplo para explicar la teoría de sistemas complejos:
“Juliana estaba callada viendo el camino y le pregunté si estaba molesta o triste; y ella me contestó “no mamá, estoy pensando” y yo le pregunté en qué y ella me respondió “en los árboles que se convierten en bosque”
Y claro, no se trata de ver el bosque olvidando el árbol, si no que el árbol solo, se comporta de una manera distinta a cuando forma un bosque, sin de dejar de ser árbol, -acá debemos debemos puntualizar que es el observador; segun acuerdos formales, es quien determina “lo que es un árbol” y lo que es un conjunto de árboles y sus propiedades-.”
No es que mi hija sea objetivamente extraordinaria en comparación con otros chicos (lo es para mi claro) .
Lo que me fascina es que en sus reflexiones y preguntas podemos observar las grandes inquietudes ontológicas de nuestra especie y cómo desde edades tempranas que los adultos subestimamos, necesitamos respuestas sólidas a nuestros “por qués” infinitos, respuestas que nos darán una visión del mundo que construiremos alrededor de nosotros, cada especia como individualidades que forman sociedades en donde cada creencia o certeza nuestra formará nuestro sistema socio-cultural.
Citando una parte del artículo del filósofo y ecológo evolucionista Massimo Pigliucci, sería mucho más fácil darle como respuesta a mi hijita que Dios creó todo y que Él (o ella, o ello, como Sagan escribe repetidamente) trabaja de formas notoriamente misteriosas”
Pero (esa respuesta) es la escapatoria final. Es simplemente una forma elaborada y francamente insultante de decir “No tengo ni la más remota idea”.
Solo puedo agregar que sobre todo es una forma bastante aburrida de mostrar el mundo.
Enlaces relacionados:
El observador y su objeto: Antropología, mecánica cuántica y darwinismo cuántico
¿Que son los sistemas complejos? Compilado de publicaciones 2007
2 comments Agosto 24, 2009
El decreto 1090, sistemas lineales y contextos finitos
Han habido muchas manifestaciones pacíficas en Europa, EE UU y en otros países de nuestro continente, frente a las embajadas peruanas, así como en nuestro pais, a causa de la matanza en Bagua de ciudadanos peruanos awajún- wampis y ciudadanos peruanos miembros de la policía debido a la aplicación del decreto 1090 en beneficio de empresas de extracción minera y petrolera, decreto el cual se enmarca dentro de la Ley 26505 de la inversión privada en el desarrollo de las actividades económicas en las tierras del territorio nacional y las comunidades campesinas nativas, promulgada en 1995 (quién no la recuerda?) , ley que entra en contradicción con la ratificación por parte del Perú del Convenio 169 de la OIT.
Pero creo que, aún si debemos salir y decir cosas sobre las irregularidades del gobierno actual, debemos averiguar, sobre todo, a qué responde la lógica sistémica de estos decretos, de estas leyes, de esta lógica de desarrollo a nivel mundial y qué rol juegan los administradores de nuestros Estados, de nuestros medios de comunicación, de la Academia en esta violenta lucha por la obtención de recursos naturales (no es casualidad, por ejemplo que la Ley 26505 se haya dado en 1995, una dictadura impone, además un modelo económico que en nuestro caso fue avalado por toda la comunidad internacional, por el hecho de que se impulsaría las inversiones extrajeras en lo que respecta a la industria de extracción ( mineras, petroleras, madereras), situación en la que actualmente se enmarca la postura del gobierno, la huelga amazónica última y sus trágicas consecuencias.
Por ello creo que debemos reflexionar sobre el sistema lineal de la Economía de los materiales en el que estamos inmersos (A.L.habla sobre ello) y en el que la Amazonia juega un rol fundamental en la fase de Extracción.
Debemos reflexionar qué significa esta globalizacion económica (que se implementa ya desde hace más de una década) y por qué todo apunta a que algo anda mal (a pesar de la ideología de la felicidad que nos quieren vender en las urbes) y que no se trata solo de nativos “negados al desarrollo”. Citando a Sagan “Somos Homo Sapiens. Ésa es nuestra característica diferenciadora, eso de sapiens. Se supone que somos listos.”
El sistema en que vivimos trata de encajar un modelo a través del cual se pretende controlar la naturaleza en vez de llegar a un acuerdo con ella ( y tiene que ver mucho sobre el papel que juegan las personas miembros de culturas y cosmovisiones diferentes que se viene interrelacionando hace más de cinco siglos).
Como apunta Annie Leonard en su famoso documental La historia de las cosas,
“no se puede correr en un sistema lineal en un planeta finito indefinidamente, porque cada fase del sistema se va a topar con límites (culturales, sociales, ambientales…)”
John Earls lo explica mejor en La agricultura andina ante una globalización en desplome (IDEAPUCP 2006)
Las sociedades humanas son sistemas heterógeneos por naturaleza, pues se constituyen a partir de una diferenciación de roles y atributos, y en el curso de la historia la tendencia ha sido aumentar la heterogeneidad social. Con la globalización, la sociedad humana adquiere una vida más estrechamente interconectada y limitada al espacio finito de la superficie terrestre. El incremento en número de los muy diversos procesos locales que participan y que originalmente fueron creados por sistemas socioculturales separados, ahora están entretejidos dentro del sistema global, al que le anaden mayor complejidad. Hay una real explosión en el número de roles y personajes sociales. (…).
Asimismo, es claro que las numerosas tensiones en el sistema también están aumentando rápidamente. La tensión entre el sistema económico global y su medio ambiente es la que más está forzando la acumulación y la disipación de la energía. El sistema capitalista global es sostenido por el acceso a enormes fuentes de energía fósil a precios bajos. Estas energías como el petróleo y el gas natural son tremendamente concentradas y hacen que el sistema sea muy robusto frente a perturbaciones ambientales. La aplicación de estas energías ha producido que la agricultural industrial se haya hecho muy resistente a las sequías, a los cambios en la dustribución de las precipitaciones, al empobrecimiento y la pérdida de los suelos, etc. El continuo suministro de energía a la naturaleza como una maquinaria, grandes represas, fertilizantes, herbicidas, la extración del agua de las profundidades,etc. ha permitido que las inclemencias climáticas ya no tengan los efectos devastadores que tuvieron en la época pre industrial. Muchos de los problemas pueden arreglarse, por lo menos temporalmente, mediante la intensificación tecnológica basada en la energía barata y abundante. Sin embargo, hay mucha evidencia de que la producción de la energía fósil está comenzando a disminuir y que su costo va a aumentar inexorablemente.
Las perturbaciones se presentan en forma de fluctuaciones en el suministro de la energía que sostiene el sistema, y estas ya están teniendo impactos fuertes en guerras y movimientos económicos (Earls 2004). El punto es que las energías que sirvieron para aliviar las tensiones en el sistema global ahora generan fricciones que producen nuevas tensiones en él.
Por otro lado, hace muchos años participé en una iniciativa de proyecto de comunicación entre el Western Shoshone Defense Projet de Nevada, EE UU , la comunidad nativa Infierno en Madre Dios (hace mucho que estoy desvinculada de esta iniciativa) y la nación Mapuche tehuelche en la Patagonia (El Estado argentino “donó” tierras mapuches a”United colors” of Benetton” . Benetton expulsó a los mapuches de sus tierras para criar ovinos y asi obtener lana para sus prendas) .
Algo en común tienen estas tres comunidades, con los Awajún – wampi , fuera de ser consideradas dentro de nuestro esquema lineal y “feliz”, como “sociedades tradicionales” que van “en contra del desarrollo” (ver acá ).
Todas piden se respete el Convenio 169 de la OIT y no se trata de hacer política, sino de respetar el derecho a la autodeterminacion, al manejo de la biodiversidad que estos territorios contienen y que son administrados por las comunidades. Estas tres comunidades como los Awajún – wampi son sociedades que se desarrollan en territorios que son ricos en recursos naturales para producir energía barata en el clásico proceso de la economía de los materiames nombrado más arriba. El conocimiento y manera de administrar los recursos de estas sociedades son fundamentales para un un desarrollo sostenible, en donde el antiguo modelo, ese que defienden desfasados medios de comunicación en nuestro país, no tiene más posibilidades, porque simplemente no habrá más planeta, a no ser que parte de la población homo sapiens nos convirtamos en cyborgs, idea que no me molestaría en lo personal, pero que no todos comparten).
Como bien dice Daniel Salas en este comentario en un artículo de Nila Vigil
“La tierra que habitan es suya y ustedes deberían luchar porque se reconozca plenamente su propiedad. El Estado peruano no les ha dado nada y ahora les reclama que cedan su territorio en beneficio del progreso. (…) Cuando ustedes sean plenamente dueños del suelo que habitan no habrá nada más que decir. Quien quiera aprovecharse de las riquezas que contiene, pues que negocie con ustedes, sus propietarios y quien no quiera negociar que no vuelva.”
Actualización:
Y leo en la columna de Cecilia Blume titulada ¿De quién es la tierra, los recursos naturales y sus frutos? en donde evidencia un estatismo ( el cual se supone esta en contra) y conservadurismo espeluznante:
“Esta forma de organizar la propiedad no es nueva en el Perú. En el incanato, el oro y la plata eran del Inca; en el virreinato eran del Rey; y en la República, los recursos naturales son del Estado, que los otorga a privados para su aprovechamiento siguiendo leyes orgánicas.
Así se organiza la propiedad en el Perú y ha permitido que se exploten nuestros recursos naturales desde siempre. Tenerlo presente es útil, pues está en la base de muchas discusiones y no es una novedad; más bien es lo de siempre.”
Quiénes son de verdad los representantes de las “sociedades tradicionales” en nuestro país que “se niegan al desarrollo”?
Para entender esta “contradicción” leer:
Ideologías políticas y el comportamiento exploratorio: entre la neofilia y neofobia
De miedos y neofobias: el pensamiento conservador
Memoria social y pensamiento lineal
Rastreando a Watson: ¿qué tan profundo es el racismo científico?
La ciencia como parte de la cultura: Sokal, Descola y la Tercera Cultura
La segunda ley de la termodinámica y la ecología cultural: Leslie White
Hacia una economía de los materiales sostenible
Extraer lecciones Susana Villarán
La ley de la banca y ley de la Selva: Historias paralelas .
La segunda gran protesta amazónica
ñ
10 comments Junio 21, 2009
Ida y la evolucion del mito del eslabon perdido
A proposito de esta interesante entrada, comenté
El eslabon perdido es un mito creado en el siglo XIX para “probar” que la especie humana no desciende directamente de un primate. Normalmente todos los “eslabones perdidos” presentan signos de falsedad (piltdown, el hallazgo del neandertal, todos hechos para contrarrestar el efecto de la teoria de la evolucion
No merece sino una mirada critica de la “evolucion del mito”. Ademàs como bien se afrima en la entrada comentada, entodo caso , existirian no solo uno, sino varios “eslabones perdidos”, a saber todos los fosiles transicionales encontados como Aletas de pez con proto-dedos, Más fósiles transicionales de tortugas: Odontochelys .
Ya Mundo neandertal habia escrito sobre el Mito del eslabon perdido y yo acabo de encontrar este libro que pienso leer The Top Ten Myths About Evolution:
4. The Missing Link
“(…) El eslabón perdido” es una frase común que causa confusión. También da lugar a dos grandes conceptos erróneos.En primer lugar, es una frase que da lugar a una profunda incomprensión del mundo de los seres vivos, ya que promueve una vista esencialmente medieval de la naturaleza, una especie en la que se fijan “tipos” o “enlaces”, que no cambian a través del tiempo. Este punto de vista es espectacular en contradicción con la esencia de la evolución, que es el cambio.
En segundo lugar, la frase da lugar a ideas erróneas sobre el estudio de la antigua vida y las personas que la estudian. Aunque a veces los científicos evolutivos buscan los eslabones que faltan, hacen mucho más que eso, y hay muchos investigadores más que participan en los estudios de la antigua vida que solo la búsqueda del eslabón perdido (ver en el articulo de PloS One que ademas de Hurum hay cinco investigadores mas) . Un factor que complica la situación aquí es que hay “eslabones” que faltan, pero su significado real a menudo se pierde en los medios de comunicaciónµ.
En este sentido el paleontologo Jorn Hurum ha utilizado una ola publicitaria increible: sitio web, llamado ” The Link”, libro y documental… que el espectaculo comience
Resto de capitulos The Top Ten Myths About Evolution:
1. Survival of the Fittest
2. It’s Just a Theory
3. The Ladder of Progress
4. The Missing Link
5. Evolution is Random
6. People Come From Monkeys
7. Nature’s Perfect Balance
8. Creationism Disproves Evolution
9. Intelligent Design is Science
10. Evolution is Immoral
Mas en
Los dragones del Edén: Especulaciones sobre la evolución de la inteligencia humana Carl Sagan
Complete Primate Skeleton from the Middle Eocene of Messel in Germany: Morphology and Paleobiology
1 comment Mayo 21, 2009
Zoológicos humanos
Después de un periodo de descanso, pronto vuelven las entradas.
Por ahora recomiendo la lectura de :
Zoos humains : Au temps des exhibitions humaines
Nicolas Bancel, Gilles Boëtsch, Eric Deroo Ver más en Zoológicos Humanos
¿ Cómo se construyó desde la ciencia, el racismo y cómo este se diseminó como verdad científica, a través de las consagradas Exposiciones universales?
¿Era válida la técnica etnográfica de reconstrucción de hábitats de los distintos grupos humanos socioculturales?
Hasta el sábado se presentó en Bruselas el espectáculo
Parece que no hubieran pasado cerca de doscientos años desde que Saartjie Baartman fue presentada. Es más ¿Cuántas Saartjie Baartman están siendo analizadas bajo la óptica del “desarrollo”?
Add comment Abril 27, 2009
Memoria social y pensamiento lineal
Hace uno meses escribí una entrada sobre la Recuperación de la información, recuperación de la memoria social, es decir de la importancia de recuperar información para restablecer la memoria socio histórica de una sociedad.
Hace unos días se ha dado una interesante discusión acá sobre este artículo que postula que no es importante la memoria sociohistórica pues el peruano promedio no quiere recordar.
De hecho, en el camino del debate, se han hecho observaciones respecto a la metodología utilizada para sostener dichas conclusiones e incluso se ha hablado sobre lo que es un científico social y la metodología de análisis de datos para dar cuenta de una determinada realidad a través, por ejemplo de la construcción de un tipo ideal que no desea recordar, según encuestas.
Pensamiento lineal y ciencias sociales
En primer lugar debemos empezar por decir que en las ciencias sociales se aplica el método científico clásico ( ver acá y El observador y su objeto ¿una sola realidad?) , de ahí la eterna discusión en el seno de éstas sobre si llegamos a ser ciencia o no:
¿Son ciencias las ciencias sociales?, ¿ somos capaces a llegar a formular leyes sociales mediante el método científico clásico?
Creo que el origen de restar importancia a la memoria sociohistórica acá en base a una muestra pequeña no se debe a lógicas negacionistas o coyunturales posiciones políticas, sino a la aplicación del pensamiento lineal de manera estricta (siempre bajo técnicas de investigación que responden al Método científico clásico aplicado a las ciencias sociales) para explicar los fenómenos sociales, pensamiento lineal surgido del modelo cartesiano (ver acá) a través el cual se pretende controlar la realidad, encajar un modelo elaborado desde la teoría y la generalización,
de manera que la estrategia determine la estructura y esta, a su vez, determine el comportamiento en dirección a los objetivos definidos. Este concepto se basa en la imposición de una relación jerárquica, de manera a imponer un orden dentro de la organización. Este paradigma crea un sistema que muchas veces se revela incapaz de comprender las complejidades dinámicas que afectan la realidad, conducente a acciones que, a su vez, producen resultados contrarios a los esperados Francisco Dionísio Serra.
El filósofo y politólogo chileno Jaime Yanes Guzmán señala en La trampa del pensamiento lineal que:
Esta forma de pensar implica sólo una mirada local, cercana al problema que se analiza, creyendo encontrar las causas y relaciones que originan los problemas desde la inmediatez de su cercanía, teniendo presente las propiedades de esos procesos que le dan origen de acuerdo sólo a ciertos cambios necesarios en su entorno inmediato. El observador que trata de explicar un proceso puede incluso ser capaz de observar desde distintos dominios cognoscitivos, pero por lo general son todos ellos locales, porque sólo atiende y comprende esas relaciones locales y no las configuraciones sistémicas que en realidad le dieron origen.
Esta forma de pensar (…) niega la conciencia como algo fundamental para la cognición, y negar la conciencia, es decir el “yo” en el aprendizaje, es negar al mismo tiempo la existencia de puntos de vistas coherentes, unificados y constantes desde donde pensamos, percibimos y actuamos.
El pensamiento lineal impediría
observar los procesos humanos en el marco de sus relaciones lógicas estructurales. (Varela, Francisco. 1996)
Asimismo, el biólogo argentino Dante Chialvo explica que:
los individuos constituyentes de un sistema complejo ( la sociedad) son no lineales. Desde la teoría, se puede mostrar que de la interacción de cosas lineales no surge nada complejo. Podríamos conjeturar que, pensando las sociedades con sistemas complejos, si todos actuásemos de la misma manera siempre –es decir con comportamientos lineales– no habría revoluciones, las comunidades no se organizarían como se organizan, y la sociedad nunca evolucionaría. De la misma manera si un sistema biológico como el de las neuronas tuviera un comportamiento lineal, no se formarían cerebros, la memoria no existiría, no existiría ningún tipo de transformación de las que sabemos que existen en el cerebro. Matemáticamente uno puede probar hoy que para que exista la complejidad que vemos en la sociedad, en el cerebro, etc., es absolutamente necesario que el comportamiento individual sea no lineal, porque de la linealidad no surge nada.
Por último
El pensamiento lineal es resultado del afán de tratar cuestiones o problemas complejos analizándolos sobre las bases de modelos sencillos en demasía y por lo tanto desprovistos de aspectos de importancia que en suma resultan determinantes.
Ante un problema complejo, el pensamiento lineal se enfoca en un aspecto determinado del problema, ya que los “detalles” han sido eliminados, provocando un análisis NO sistémico, aislando a la persona de un estudio y reflexión más completa que incluya el contexto en el que toma sus decisiones, haciendo de ellas decisiones aparentemente correctas y lógicas pero que al cabo terminan demostrando su inefectividad.
Para acabar esta pequeña reflexión como decía yo acá
Hay que recordar que somos parte de un sistema ecosocial complejo, es decir, con redes y jerarquías morales y económicas, donde las ciencias sociales, bajo el método científico clásico han sido las grandes “acomodadoras” de los fenómenos sociales al enfoque lineal deterministamente interpretado por el Método clásico, encajando el camino de las sociedades en una progresividad que busca la estabilidad (“no removamos, no busquemos el pasado) , cuando en realidad, nos regimos bajo la incertidumbre.
Las llamadas ciencias sociales han tratado desde hace más de 100 años predecir los fenómenos sociales aplicando el método reduccionista tomando a la comunidad – de 10 mil a 50 mil- como laboratorio prediciendo fenómenos “esperados” en comunidades relativamente pequeñas en determinadas circunstacias, a ciertos niveles y encajar el modelo a grandes poblaciones de diversos grupos bio-socioculturales humanos ( el peruano promedio no desea recordar) llámese politicas de desarrollo, politicas publicas, medioambientales, culturales etc., sobre todo en zonas de violencia extrema donde normalmente hubo antropólogos y científicos sociales en general tratando de “aplicar el desarrollo” de la mano del método reduccionista de los estudios de comunidad.
Así, nos convertimos en instrumentos de medida respecto a nuestra referencia teórica, pues debemos aplicar la teoría en nuestro terreno de experimentación, la comunidad, haciéndonos creer que basta con la “idea que nos formamos de realidad social para producir cambios en esa realidad, a tal punto que, aún cuando creemos tan solo auscultarla, la estamos recreando, convirtiendo a la antropología y su aplicación en la empiria en una ciencia en trance cargada de juicios de valor ” por los cuales regimos nuestra idea de desarrollo, progreso y nuestro criterio de medición cultural de los pueblos, sobre todo en el contexto de antropólogos/científicos sociales formados en el llamado Tercer Mundo.
Con esta reflexión no quiero decir que el pensamiento lineal/Método científico no sirva para nada o deba dejarse de lado,sirve y mucho, sino que debemos de reconocer sus límites al tratar de dar cuenta de la realidad social.
Queda, pues en los científicos sociales analizar los límites de la aplicación rigurosa del Método científico clásico a la sociedad, lo que no es nada fácil.
Enlaces relacionados:
Recuperación de la información, recuperación de la memoria social : Estado de miedo en quechua
El modelo cartesiano en la antropología
El observador y su objeto: Antropología, mecánica cuántica y darwinismo cuántico
Roger Bastide Antropología aplicada Amorrortu Editores 1972
El museo de la memoria entre los limeños
El razonamiento moral (o los límites de él) en el ‘adulto promedio’
Sobre el Museo de la Memoria (y un post de Carlos Meléndez)
Sobre el Museo de la Memoria (y un post de Carlos Meléndez) II
Taller borgiano (apología de la memoria)
¿DE QUE HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE MEMORIA?
Sobre el museo de la memoria, la CVR y el olvido.
4 comments Marzo 11, 2009
Género, sexo y mujer en la Teoría de la evolución
Fuentes usadas: Wikipedia e Información.es Darwin y la perspectiva de Género
Si bien Charles Darwin era un anti esclavista (influenciado por su abuelo Erasmus Darwin) éste estaba convencido que a través de la Teoría de la evolución, podía comprobar que la mujer era “inferior” a su par masculino.
El androcentrismo científico se pone de manifiesto, pero es precisamente una mujer la que cuatro años después de la publicación de El origen del hombre y la selección en relación al sexo , publicaría “La naturaleza a lo largo de los sexos” . Estamos hablando de Antoinette Brown Blackwell quien a pesar de su religiosidad, se distinguió en su lucha por expandir los derechos de la mujer a través de la … religión, pero tengamos en cuenta que estamos hablando de finales del siglo XIX. Antoinette Brown Blackwell participó en la Fundación de la Asociación Americana Mujer de sufragio en apoyo de la Decimocuarta Enmienda a la Constitución. Fundó la Asociación para la Promoción de la Mujer.
A la científica francesa (feminista y darwinista social de la época) Clémence Royer se le debe la primera traducción en francés de la obra de Charles Darwin. Es la primera mujer en ser admitida en la Société d’anthropologie de Paris,
Mary Wollstonecraft – A Vindication of the Rights of Woman
Emma Goldman Palabras mayores.
Ella estuvo distanciada de la primera ola feminista pro sufragio. Su escritura y conferencias abarcaron una amplia variedad de cuestiones, incluidas las cárceles , el ateísmo, la libertad de expresión, el militarismo, el capitalismo, el matrimonio, el amor libre, y la homosexualidad. Si bien rechazó la ortodoxia y el pensamiento fundamentalista, fue un importante contribuyente a varios campos de la filosofía política moderna. Fue influenciada por una gran diversidad de pensadores y escritores, entre ellos Mijail Bakunin, Henry David Thoreau, Peter Kropotkin, Ralph Waldo Emerson, Nikolai Chernyshevsky, y Mary Wollstonecraft. Otro filósofo que influyó en Goldman fue Friedrich Nietzsche.
En el Perú
Rebeca Carrión Cachot Sobre ella ver : Fabiola Yeckting (UNMSM) “El horizonte de Rebeca Carrión Cachot y la cultura de hoy” y Ernesto Nava
De lectura obligada:
El papel de la mujer en la evolución humana Carolina Martinez a quien pueden leer en El escéptico digital
Entrada a ampliarse durante el día
Enlaces relacionados:
Mujeres en la ciencia El sistema de Doble ciego en las publicaciones científicas en debate
Sobre el origen femenino de dios y el ateísmo masculino
Mujeres y pensamiento biológico : del androcentrismo en el conocimiento científico
El origen biológico de la cultura, Una mirada desde la antropología
Herencia, selección natural e ideologías políticas
Alfred Russel Wallace 1823-1913 – Sofía de Teresa Trueba, México D.F. Facultad de Ciencias UNAM
Antropología y Biología Evolutiva del desarrollo ( Evo-Devo)
Ideologías políticas y el comportamiento exploratorio: entre la neofilia y neofobia
2 comments Marzo 8, 2009
La física del doctor Manhattan – New Scientist
Sección Hibernación cerebral
Fuente: Sopa de ciencias – La física de Watchmen:
La revista New Scientist dedica un artículo completo a analizar los superpoderes de su protagonista, el doctor Manhattan, un físico que tras sufrir un accidente se reconstruye a sí mismo convirtiéndose en un ser azul que puede teletransportarse, autorreplicarse, manipular objetos usando sólo su mente y ver el futuro. “Es básicamente un pitufo gigante con poderes cuánticos” escriben en New Scientist.
Mi único aporte, los enlaces relacionados:
La excesiva especialización, aumenta la debilidad – 10 años con Ghost in the Shell
Fringe Science: la ciencia conspiranoica y una nueva serie TV
Filme El fin de los tiempos, Einstein y las abejas
Sí, tú también puedes ser Batman
Cube: atrapados en una formula secuencial donde quien haga la factorización encuentra la salida
1 comment Marzo 5, 2009
Raza, fenotipo e inteligencia
Una interesante entrada en La revolución naturalista titulada Nature: Raza e inteligencia señala un debate en Nature respecto a un tema bastante sensible: Should scientists study race and IQ? NO: Science and society do not benefit -¿Deben los científicos estudiar las relaciones entre raza e inteligencia?-, sensible sobre todo con el reciente antecedente de James Watson , Premio Nobel de Medicina 1962 y co descubridor de la estructura del ADN ,quien declaró lo que él piensa de la diferencia de capacidades de razonamiento entre los diversos tipos tipos humanos:
“Los negros no tienen por qué poseer la misma inteligencia que los blancos es por ello la ineficacia de las políticas occidentales hacia África” Rastreando a Watson: ¿qué tan profundo es el racismo científico?
En Nature: Raza e inteligencia ¿Deben los científicos estudiar las relaciones entre raza e inteligencia? E.R. apunta:
Steven Rose piensa que no. En primer lugar, porque la ciencia no tiene por qué investigarlo todo.
Es decir, el estudio de la relación entre raza (término que en biología a entrado en desuso y que es reemplazado por cline para señalar “el cambio gradual de rasgos fenotípicos de una misma especie por influjos y condiciones medioambientales“) e inteligencia sería como estudiar
la eficacia terapéutica de las oraciones o los pronósticos publicados en horóscopos.
Por otro lado, continúa Robredo:
Ceci y Williams apuntan que “cuando los científicos son silenciados por los colegas, los administradores, los editores y los patrocinadores que piensan que es inapropiado el mero hecho de plantear ciertas cuestiones, el proceso comienza a parecerse más a la religión que a la ciencia. Bajo un régimen semejante, corremos el riesgo de perder una generación en investigaciones que necesitamos desesperadamente.
Darwin 200 y el debate sobre la relación entre raza e inteligencia está en pleno auge.
Cabe señalar que la raza en la especie humana, ha devenido en connotación social más que científica.
En antropología física se utilizaba el término raza para designar la diversidad en nuestra especie. Hoy en día en cualquier curso de introducción a la biología evolutiva (por ejemplo, cuando se lleva antropología forense) se señala que ya no se usa más raza.
Es preferible hablar de cline antes que raza.
Ahora, ya que el uso de raza como clasificación socioeconómica y cultural se da de manera generalizada, sí es interesante, como apunta Robredo, que “la ciencia pueda y quizás deba estudiar factores raciales cuando aborda temas socioeconómicos o biomédicos.”
Racismo, inteligencia y educación: el caso peruano
En el marco académico local en GCC se toca el tema de los Trasfondos sociales del examen de admisión a la Universidad Nacional de Ingeniería
La UNI es una universidad pública cuyas tarifas de admisión pueden verse aquí. Son costos relativametne bajos y diferenciados según se estudió en colegios privados o estatales, primeros alumnos, víctimas del terrorismo, deportistas calificados, etc. Posiblemente, y es una hipótesis que sería interesante verificar cuantitativamente, si los costos fueran más altos, los apellidos quechuas y aymaras desaparecerían no sólo de los primeros puestos, sino en general, como al parecer ocurre en las universidades privadas. En ese caso, el tema no sería la discriminación racial (exclusión de alguien exclusivamente por razón de su raza), sino que muchas personas de raza indígena no se educan porque no tienen los recursos económicos para pagar por su educación. Sería un tema de dotación de recursos y de restricciones de liquidez. Los resultados de la admisión a la UNI permiten visualizar el talento que se perdería por no tener los medios para su educación. Esto casa muy bien con lo que señala Hugo Ñopo en este post, que no encuentra evidencia de discriminación racial en mercados de trabajo urbanos. Lo que ocurre es que hay “diferencias abismales entre individuos con rasgos indígenas e individuos con rasgos blancos en el acceso a educación”.
¿Qué tan grande es la influencia de los prejuicios raciales pseudocientíficos en las políticas públicas en países como el nuestro?
En esto vale la pena recordar a Alan Sokal en Tomando en serio las evidencias
“Podría parecer obvio que la política pública debe basarse en la realidad y las pruebas, pues las consecuencias de tomar en serio una política pública basada en la evidencia del mundo es mucho más radical de lo que la mayoría de la gente piensa o se da cuenta.
“En una sociedad libre cada persona tiene derecho a creer cualquier tontería que desee, pero el resto de nosotros debe prestar atención sólo a las opiniones que se basan en pruebas.”
Enlaces relacionados:
De la biología a la ideología: el discurso del racismo
Sobre determinismos en la ciencia: La falacia de los genes del comportamiento humano
El decálogo de la raza y la genética – New Scientist
El origen biológico de la cultura
El fin del determinismo genético
Alan Sokal : Tomando en serio las evidencias
El “poderoso” gen Neandertal y el habla : biología antropología y evolución
De la biología a la ideología: el discurso del racismo
Herencia, selección natural e ideologías políticas
Ver también:
Racismo en Berlitz Perú El interrogado asustado
12 comments Febrero 27, 2009
Darwin, Wallace y la Teoría de la evolución
Dos días antes de comenzar este año escribí la entrada 2009, el bicentenario de Darwin y es cierto que hay que celebrar pero en esta celebración no debemos olvidar a Alfred Russel Wallace.
Ya en La moderna construcción del nosotros civilizado y el otro primitivo: la teoría de la evolución en la antropología decía:
Charles Darwin y Alfred Russel Wallace trabajaron independientemente realizando largos viajes y desarrollaron la misma teoría estableciendo así una continuidad entre el problema de desarrollo mental y social y la evolución orgánica del humano bajo el mecanismo de cambio de la selección natural.
Y aún más
El origen biológico de la cultura, Una mirada desde la antropología
Herencia, selección natural e ideologías políticas
Alfred Russel Wallace 1823-1913 – Sofía de Teresa Trueba, México D.F. Facultad de Ciencias UNAM
Antropología y Biología Evolutiva del desarrollo ( Evo-Devo)
Ideologías políticas y el comportamiento exploratorio: entre la neofilia y neofobia
De miedos y neofobias: el pensamiento conservador
Memes, antropología y marketing viral
3 comments Febrero 12, 2009
Stefano Rodotá nombrado International Privacy Champion
Ya habiendo publicado sobre Alfabetización digital y protección de datos personales, a propósito del día internacional de la privacidad – 28 de enero, interesante dentro del actual contexto peruano, leo que Stefano Rodotá citado en Alfabetización digital y protección de datos fue nombrado por Electronic Privacy Information Center el International Privacy Champion en el marco del Día internacional de la privacidad
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Perú privacidad:
APEC y la privacidad en el Perú
Add comment Enero 30, 2009
Alfabetización digital y protección de datos personales: a propósito del día internacional de la privacidad – 28 de enero
“Privacidad: Problemas Reales, Soluciones Reales”
Para mantener en resguardo la información personal en una red social no se requiere un asesor en seguridad, solo se necesita un mínimo de alfabetización digital, alfabetización digital a la que se supone tienen acceso los estratos académicos de los países en vía de desarrollo, como el nuestro, pero que como se ha comprobado en Uruguay y Perú con los casos de sus respectivas ministras, aún en los niveles más altos a nivel académico hay un completo analfabetismo digital , hecho que nos propone un horizonte negro en el tema de alfabetización digital, gobierno electrónico y protección de datos personales, pues los ciudadanos no cuentan con conocimientos básicos de protección de datos personales.
Como señalé en La privacidad en Internet: un derecho
“Cuando un usuario se registra en una red social se puede ver un enlace que dice Privacidad. Desgraciadamente casi no se nota y los usuarios deberían de estar preparados previamente en usos de redes sociales. Dejar la opción de acceso a todos de nuestros datos conlleva el peligro que adolescentes, por ejemplo ( donde la redes sociales son un furor), puedan ser presas de secuestradores (México ha hecho una advertencia oficial para protección de datos en redes sociales) pedófilos y violadores, así como estafadores, ladrones de identidad, traficantes de personas, y personas que captan en nuestros países, posibles clientes que desean migrar.
Normalmente cuando uno se registra da su nombre, dirección, teléfono ( “no tengo nada que ocultar”) sin pensar en que esos datos estarán a disposición de todo el mundo, flotando en la red, si es que no se activa la opción de privacidad. (…) Pero no todos cuentan ( sobre todo los más pobres) con una alfabetización digital en materia de privacidad de datos en la Internet.”
Asimismo sobre la protección de datos personales en Internet la eurodiputada experta en Media Literacy Christa Pets entrevistada por Noticias Jurídicas apunta:
“Es importante el uso de los datos personales en internet. Todos los usuarios deben ser conscientes de que la información que proporcionan en las redes sociales es pública y accesible a todo el mundo. Los datos privados se convierten en públicos. La educación mediática debe contribuir a sensibilizar a los usuarios sobre esto, y protegerles de que se conviertan en un objeto público.”
Democracia y protección de datos
Por otro lado creo conveniente reproducir parte de la conferencia dada en Madrid el 2005 por el jurista y político italiano Stefano Rodotà sobre Democracia y protección de datos dado el contexto en nuestro país respecto a los casos difusión de información personal de funcionarios público, así como los casos de difusión de audios privados, pues las instituciones públicas y privadas no cuentan ni con la voluntad ni con la infraestructura legal y tecnológica para garantizar la privacidad de la información personal de los ciudadanos, pues como apunta J.Francisco Canaza “el tema de la privacidad está pobremente desarrollado en el Perú. Es más: hay un abuso constante, que se puede encontrar, por ejemplo, en distritos como Miraflores en el cual caminar por sus principales calles implica entregar tu imagen a la corporación municipal, gracias a las cámaras de vigilancia que todo lo ven. Los medios, como siempre, se limitan a enfocar el problema como un limitante a su ejercicio laboral antes que en analizar una categoría jurídica constitucional.”
Democracia y protección de datos Stefano Rodotà
La democracia se define no sólo como “gobierno del pueblo”, sino también como “gobierno en público”. De esta manera, la transparencia es un elemento fundamental del proceso democrático, de la corrección de la vida pública en su conjunto. “La luz del sol es el mejor desinfectante”, escribió Luis B. BRANDEIS, importante juez del Tribunal Supremo de los Estados Unidos .
¿Es posible que la defensa de la privacidad conviva con esta idea de democracia? No se trata de una pregunta marginal, pues se refiere a un aspecto cada vez más importante de la posición del ciudadano en el sistema político-institucional. ¿Como se entrelazan, la esfera pública y la privada? ¿Cual debería ser en esta materia la relación entre la libertad del individuo y las intervenciones del Estado?
Hay una manera extrema de enfrentarse con este problema, propuesto recientemente con fuerza, sobre todo con el argumento de la necesidad de adoptar medidas para luchar contra el terrorismo. Se dice que el ciudadano que no tiene nada que esconder, no tiene nada que temer. Este ciudadano, entonces, no tendría razón alguna para estar preocupado en caso de que el Estado recopilase toda la información posible que se refiriese a él.
Pero el “hombre de vidrio” es una metáfora nazi, que refleja la idea de un Estado que puede adueñarse por entero de la vida de las personas, que frente a si no tiene ciudadanos sino súbditos. Las consecuencias de este planteamiento son dramáticas para las personas y destructivas para la democracia. En efecto, si una persona quiere preservar una esfera, aunque mínima, de privacidad e intimidad, y desea que nadie conozca ciertas informaciones sobre sí mismo, se convierte, según el Estado , en “ alguien que tiene algo que esconder” y, automáticamente, en sospechoso, en “enemigo del pueblo”. Se trata de una lógica, típica de los regímenes totalitarios, y, por tanto, contraria a la democracia.
Los regímenes democráticos actúan (o tendrían que actuar) según lógicas profundamente distintas, basando las posibles limitaciones a la privacidad en el principio democrático. En este sentido el artículo 8 del Convenio Europeo de Derechos Humanos de 1950 es muy claro, estableciendo que sólo son admisibles las medidas de limitación que sean necesarias “en una sociedad democrática”. De esta manera se establece una relación firme entre democracia y respecto de la vida privada, afirmando que las medidas que limitan esta última son legítimas sólo si superan el test de democracia. Una tutela efectiva de la privacidad se transforma, entonces, en elemento básico para que una “sociedad” pueda seguir llamándose “democrática”. La idea del “hombre de vidrio” se desecha totalmente .
Pero precisamente el carácter “público” de la democracia exige un mayor análisis de esta idea. En 1964, en el caso New York Times v. Sullivan, el Tribunal Supremo de Estados Unidos estableció que las “public figures” gozan de una tutela de su privacidad más atenuada que la que corresponde a las personas comunes. Esto no significa que pierdan todo derecho a la tutela de su privacidad e intimidad.
Como ha señalado el Tribunal Europeo de Derechos Humanos en el reciente caso de Carolina de Monaco, la divulgación de noticias que se refieren a “personas públicas” es legítima sólo si existe “un interés público” en su conocimiento. Se define así uno de los criterios para el ejercicio del derecho de informar y ser informados y el papel de las informaciones personales en el proceso democrático.
La difusión de informaciones personales delicadas, en efecto, ha de ser considerada legítima si contribuye de manera importante a hacer posible el control por la opinión pública, y específicamente por los electores, sobre los comportamientos de hombres políticos y, más en general, de quienes desarrollan cargos públicos. La libre decisión del individuo de situarse en la esfera pública conlleva una atracción hacia tal esfera de una parte de informaciones privadas. Algo muy distinto a la supuesta obligación de todos de “desnudarse” ante el Estado u otros ciudadanos.(…) Estas consideraciones de orden general son reforzadas por análisis más específicos, que tienen sobre todo que relacionarse con Internet. Este no es el lugar donde discutir los problemas conexos con la posibilidad de estimar Internet como el instrumento que puede marcar el cambio definitivo de la democracia representativa hacia la democracia directa. Pero es cierto que en este espacio público inmenso, el más amplio que la humanidad haya conocido, muchas son las oportunidades democráticas, y muchas, para que sean utilizadas en la realidad, requieren la protección de los datos personales.
La experiencia de estos últimos años pone en evidencia que la esfera de la política se relaciona con las tecnologías de la información y de la comunicación sobre todo en lo que se refiere al e-government, al desarrollo del control sobre las personas, a las iniciativas directas de los ciudadanos. Está claro que se trata de dinámicas que se refieren a lógicas distintas : eficiencia, control, participación.
Analizando más en detalle estas dinámicas, nos damos cuenta de que a menudo a los ciudadanos se les promete un futuro lleno de eficiencia administrativa y se les oculta un presente en que los instrumentos de un control cada vez mas invasivo y capilar se multiplican. Casi parece que se estén construyendo dos mundos que no se comunican, y que el e-government, la Administración electrónica, pueda desarrollarse sin tener en cuenta el aplastamiento contemporáneo de derechos individuales y colectivos, con la excusa de exigencias de eficiencia o de seguridad. No es casualidad que los administrados sean llamados “clientes” y se utilicen fórmulas del lenguaje de la empresa, tales como “costumer satisfaction” , convirtiendo al ciudadano en un mero consumidor de servicios.
Pero también la eficiencia puede ser víctima de esta esquizofrenia institucional. La participación del ciudadano en los procesos de e-government en efecto puede ir acompañada del registro de las distintas formas y ocasiones en que se plasma: consultas, intervenciones en procedimientos administrativos, utilización de servicios. Los datos así recogidos pueden ser utilizados para distintos fines, elaborando, por ejemplo, perfiles de ciudadanos “activos” o fichando opiniones, preferencias, orientaciones. Si este conjunto de informaciones es utilizado para actividades de control o de simple interferencia en la esfera privada, o así lo percibe el ciudadano, existe el riesgo de desincentivar la participación al objeto de evitar consecuencias no deseadas.
Concluyendo : el poder del ciudadano no se refuerza en realidad si, al mismo tiempo, se hace crecer su dependencia. No es posible construir una participación separada de un respeto firme a todos los derechos de los participantes, concretándose en una fuerte protección de datos personales. No es posible separar el tema del e-government del de la e-democracy, que se basa a su vez en una ciudadanía electrónica que comprenda la protección de los datos personales.Leer la conferencia completa Democracia y protección de datos Stefano Rodotà
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Electronic Privacy Information Center
Petrogate y privacidad
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Hildebrandt entrevista a Alberto Borea sobre legalidad de Petroaudios
8 comments Enero 23, 2009
La vida privada de las estrellas…
Entrada número 401…
Sección Hibernación cerebral (copy and paste)
Fuente: Ciencia Barrapunto vía El tamiz
Publicación gratuita en línea del libro de la serie La vida privada de las estrellas, publicada en El Tamiz.
Según el autor, Pedro Gómez-Esteban González esta es una versión preliminar, en formato PDF de 60 páginas, de la serie completa. Tiene formato A4 por si alguien lo quiere imprimir, pero las fotos a color pueden suponer un gasto de tinta considerable, de modo que tal vez sea recomendable, para tenerlo en papel, esperar al libro de verdad.
Además, el texto del libro está publicado bajo una licencia Creative Commons de reconocimiento, no comercial y sin obras derivadas.
Add comment Enero 13, 2009
Evolución: balance 2008 de blogs
Balance de la blogósfera de biología evolutiva en habla hispana, que ciertamente no he hecho yo sino la Soledad del Excéntrico quien comenta casi todos los blogs existentes en español ( e interesantes discusiones) que tratan desde de determinadas tendencias, la Evolución, y que suelo leer (yo misma estoy en su blogroll , gracias).
Uno de los temas que se toca en este balance es la falta de inter enlaces entre los blogs de las diversas posturas evolutivas. Yo personalmente he descuidado un poco mis enlaces y no los he actualizado como debiera.
En el balance destacan tres tendencias: la ortodoxa, Evolucionarios.com, Golem Blog y Biopolítica ; la heterodoxa, que comprende la escuela de Maturana representados por Nucleo Decenio, Biología y pensamiento; los sistémicos como El Logos de la Vida; y los blogs de divulgación como Ciencia Kanija, Neofronteras, Sopa de Ciencias,Por la boca muere el pez,El tamiz,entre otros.
Excelente entrada con el rescate de interesantes discusiones y muchos enlaces interesantes como:
Debate sobre complejidad y evolución
Audio de Richard Dawkins, Lewis Wolpert y Steve Jones sobre Evolución y Complejidad
Leer la entrada completa Soledad del Excéntrico
La evolución en los blogs evolutivos. Críticas y aciertos
4 comments Enero 3, 2009
El Neandertal habría sido víctima de la competencia con el Cromañón
Fuente: PLoS ONE*
Traducción A.N.
El 24 de diciembre apareció un artículo en la revista PLoS ONE titulado Extinción del Neandertal por exclusión competitiva, fruto del trabajo de un equipo de investigadores franceses, estadounidenses y sudafricanos (Institut de Préhistoire et de Géologie du Quaternaire, Université Bordeaux , CNRS, Talence, France, Institute for Human Evolution, University of Witwatersrand, Johannesburg, South Africa, Natural History Museum and Biodiversity Research Center, The University of Kansas).
La hipótesis sobre la competencia entre el cromañones y Neandertales por un territorio no es nueva, pero el estudio publicado por PLoS ONE el 24 de diciembre último sí, donde justamente en el resumen ( Abstract) se puede leer:
“A pesar de una larga historia de investigación, un considerable debate gira en torno a si los Neandertales se extinguieron debido al cambio climático o la competencia con los homo anatómicamente modernos (AMH).”
La metodología utilizada fue la de
“integración de nuevos datos arqueológicos y cronológicos con los datos paleoclimáticos de alta resolución produciendo con ello simulaciones de sistemas adaptativos para definir nichos ecológico-culturales asociados con los Neandertal y los AMH Nuestros resultados indican que los Neandertales y AMH explotaron nichos ecológico-culturales similares. Esta metodología aplica un nuevo método que incorpora una gran variedad de conjuntos de datos para reflejar la población sobre este importante evento y evaluar así el clima de competencia frente a las hipótesis de la extinción del Neandertal. “
En las conclusiones se señala que
“El sur de la del Neandertal en Europa no se debió al cambio climático o un cambio en la adaptación, sino a una concurrencia de la expanción geográfica del AMH, expansión geográfica que llevó a una competencia entre el Homo Sapiens y el Neandertal y que tuvo como consecuencia la extinción de éste último.”
El Homo neanderthalensis u Hombre de Neandertal es una especie del género Homo que habitó Europa y partes de AsiaPleistoceno medio y superior y culturalmente integrada en el Paleolítico medio. occidental desde hace 230.000 hasta 29.000 años atrás.
PLoS ONE Neanderthal Extinction by Competitive Exclusion
Enlaces relacionados en este blog:
Las investigaciones sobre el “poderoso” gen Neandertal
2007 – El “poderoso” gen Neandertal y el habla : biologia antropologia y evolucion
Rastreando a Watson: ¿qué tan profundo es el racismo científico?
Derivación genética y no selección natural para comprender la evolución humana
2008 – Según ADN mitocondrial los neandertales no hibridaron con los humanos modernos
Homo Sapiens: ¿nuestra evolución acabó?
*Banks WE, d’Errico F, Peterson AT, Kageyama M, Sima A, et al. 2008 Neanderthal Extinction by Competitive Exclusion. PLoS ONE 3(12): e3972 doi:10.1371/journal.pone.0003972
Add comment Diciembre 31, 2008
2009, el bicentenario de Darwin
El 12 de febrero de 2009 se cumple el bicentenario del natalicio de Charles Darwin. Es un momento muy interesante pues en estos últimos años se ha intensificado el debate entre ciencia y religión , además de ponerse en duda la Teoría de la evolución, debate que llegó inclusive a las elecciones norteamericanas.
Nature dedicó la editorial del 20 de noviembre de este año al próximo bicentenario del nacimiento de Charles Darwin
El genetista Theodosius Dobzhansky escribió en 1973: “la creación no es un acontecimiento que sucedió en 4004 antes de Cristo,” “Es un proceso que se inició unos 10 millones de años atrás y todavía está en curso“.
(…) El ensayo de Dobzhansky de la cita anterior tiene el ahora famoso título de “Nada en biología tiene sentido excepto a la luz de la evolución”. Esto es tan cerca de ser una verdad analítica – una implicación necesaria de lo que es la vida misma, que podemos estar seguros de que seguirá siendo así en el futuro. “
El debate continúa : Ciencia y religión, incompatibles
Según el historiador de la ciencia Michael Shermer creador de la Skeptics Society,
“Se puede creer en Dios y en la evolución mientras se mantenga a ambas cosas en compartimientos lógicos independientes. La creencia en Dios depende de la fe religiosa. La creencia en la evolución depende de evidencia empírica. Esta es una diferencia fundamental entre la religión y la ciencia. Si se intenta reconciliar la religión con la ciencia en cuestiones sobre la naturaleza y el universo, y si se empuja a la ciencia hacia su conclusión lógica, se terminará naturalizando a la deidad, porque para cualquier pregunta sobre la naturaleza (los orígenes del universo, la vida, los humanos, lo que fuere), si la respuesta es “lo hizo Dios,” un científico preguntará, “¿Cómo lo hizo Dios?, ¿Qué fuerzas usó Dios? ¿Qué formas de materia y energía fueron empleadas en el proceso de creación?” y así. El resultado final de estos interrogantes sólo pueden ser explicaciones naturales para todos los fenómenos naturales. ¿Qué lugar queda, entonces, para Dios?
Uno podría argumentar que Dios es las leyes y fuerzas de la naturaleza, lo que es lógicamente aceptable, pero sería un panteísmo y no el tipo de Dios personal por el que la mayoría de la gente profesa una creencia. También se podría argumentar que Dios creó el universo y la vida usando las leyes y fuerzas de la naturaleza como sus herramientas de creación, lo que también es lógicamente coherente, pero nos deja con preguntas científicas adicionales: ¿Cuáles leyes y fuerzas fueron usadas para crear fenómenos naturales específicos, y en qué materia fueron usadas? ¿Cómo creó Dios las leyes y fuerzas de la naturaleza? Un científico tendría curiosidad por la receta divina de, digamos, la gravedad, o de un universo o una célula. Es científicamente legítimo preguntar: ¿qué hizo a Dios, y cómo fue Dios creado? ¿Cómo se hace a un ser omnisciente y omnipotente? Finalmente, se podría argumentar que Dios está fuera de la naturaleza (sobrenatural), y por lo tanto no requiere explicación. Esto también es lógicamente consistente, pero por definición significa que la pregunta sobre Dios está fuera de la ciencia y que por lo tanto la religión y la ciencia están separadas y son incompatibles.”
Por otro lado el biólogo teórico e investigador de las ciencias de la complejidad Stuart Kauffman , “conocido por el argumento de que la complejidad de los organismos y sistemas biológicos podrían resultar tanto de la auto-organización como de la gran dinámica de equilibrio a partir del selección natural darwiniana, así como por proponer los primeros modelos de redes booleanas”, señala que Dios sería tan sólo el nombre que la especie humana da a aquello que escapa a las leyes físicas. Para Kauffman, la “incesante creatividad del universo natural, de la biosfera y de las culturas humanas” puede ser llamada Dios, que sería solamente “un nombre escogido” para nombrarla(Shermer Dixit).
La religión, entonces, o al menos así lo entiendo, es parte de la base epistemológica que construye a una sociedad humana, sus instituciones , tecnologías, técnicas, por lo que sería conveniente tratar a la religión como un sistema de creencias donde sus consecuencias socio institucionales serían reguladores poblacionales. La religión podría ser una propiedad emergente de las sociedades humanas a cierto nivel de interacción de números de individuos para organizarse y distribuir poder.
En todo caso, el 2009 será un año intenso de conferencias y debates sobre la vigencia de la Teoría de la evolución y de la ciencia sobre la religión pues además este año cumplieron 150 años de la publicación del Origen de las especies.
El Museo Historia Natural de Londres dedica una web Darwin 200, a la celebración del natalicio del biólogo británico.
Asimismo, la UNESCO y The International Union of Biological Sciences (IUBS) organizan un Simposio llamado Darwin 200, en donde destacan conferencias como 150 Years of Darwin’s Evolutionary Theory: a South American Celebration, en Uruguay y Eduación biológica en Nueva Zelanda
Darwin 200 en blogs amigos:
El cerebro de Darwin: Feliz 2009
La revolución naturalista : Feliz año de Darwin
Enlaces relacionados:
Desmond Morris Two centuries on, a salute to Charles Darwin: Hero for our age
“Charles Darwin: 200 años después de tu nacimiento, la Iglesia de Inglaterra te debe una disculpa”
La complejidad reclama una revisión del concepto de Dios
El ‘Homo sapiens’, un animal religioso desde hace 13.000 años
9 comments Diciembre 29, 2008
Alan Sokal: Tomando en serio las evidencias
Traducción y edición A.N.
El artículo Taking evidence seriously del físico norteamericano Alan Sokal (del cual hemos hablado en La ciencia como parte de la cultura: Sokal, Descola y la Tercera Cultura), aparecido en The Guardian el 28 de febrero de este año, ha sido elegido The Sense About Science Lecture 2008
Dicho artículo trata sobre el por qué las decisiones en las políticas públicas deben basarse en la evidencia, sobre pruebas y no en la fe.
Ahora, debemos de tomar en consideración, por lo tratado antes en El observador y su objeto: Antropología, mecánica cuántica y darwinismo cuántico cuando Sokal se refiere al mundo real ( sería interesante saber la opinión de Alan Sokal sobre la mecánica cuántica, en tanto físico) y a lo que se refiere con medicina alternativa. Imagino que no se refiere a la medicina practicada en las llamadas sociedas tradicionales, tratada por los antropólogos interculturales
Taking evidence seriously – Alan Sokal
“Podría parecer obvio que la política pública debe basarse en la realidad y las pruebas, pues las consecuencias de tomar en serio una política pública basada en la evidencia del mundo es mucho más radical de lo que la mayoría de la gente piensa o se da cuenta.
He aquí un ejemplo: el gobierno británico ha introducido normas de competencia en la homeopatía, aromaterapia, reflexología y otras terapias “alternativas” a fin de proteger al público de profesionales formados adecuadamente. Eso suena bien, a primera vista. Pero, ¿qué significa , precisamente, ser “competente” en un sistema de pseudo-medicina que nunca ha sido demostrado ser eficaz más allá del efecto placebo?
(…) He aquí otro ejemplo: el gobierno del ex primer ministro Tony Blair promueve asiduamente las subvenciones estatales para las escuelas basada en la fe. Por supuesto, la “fe” está siendo utilizada como una sonda ecuménico-eufemista para “religión”, pero la palabra es todavía reveladora. ¿Qué es la “fe”, si no la pseudo-justificación cuando se carece de pruebas?
(…) La conclusión es que todos nosotros – conservadores y liberales, creyentes y ateos – vivimos en el mismo mundo real, nos guste o no. Por lo tanto la política pública debe basarse en la mejor evidencia disponible acerca de ese mundo.
En una sociedad libre cada persona tiene derecho a creer cualquier tontería que desee, pero el resto de nosotros debe prestar atención sólo a las opiniones que se basan en pruebas.”
Leer artículo completo en The Guardian
Enlaces relacionados:
Los siete mayores engaños científicos de todos los tiempos
La ciencia como parte de la cultura: Sokal, Descola y la Tercera Cultura
Filosofía analítica e imposturas intelectuales (a propósito del Primer Coloquio Peruano de Filosofía analítica)
Recensión de la obra de A. Sokal y J. Bricmont
Sobre la falsedad de las creencias medicas mas populares
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Los mayores engaños de la astronomía / Robert Roy Britt – Phil Plait
Add comment Diciembre 26, 2008
Inicio de la agricultura y no la Era Industrial sería causante del Calentamiento Global
En este blog tenemos cierta opinión sobre el pánico generado respecto al calentamiento global de hecho es uno de los motivos por lo que existe una etiqueta de escepticismo investigación y producción ) pero encuentro muy interesante el estudio hecho en la Universidad de Wisconsin-Madison donde se utilizaron tres modelos informáticos para establecer que la actividad de la especie humana ya habría ejercido influencia en el clima hace 8 mil años.
Fuente: Yaiza Martínez Tendencias 21 Vía La Flecha Ciencia
Evidencias físicas halladas por los científicos, combinadas con potentes simulaciones informáticas del clima, están cambiando la idea de que fue en la era industrial cuando los humanos comenzamos a colaborar en el calentamiento global.
Según dichas simulaciones, hace miles de años, el inicio de la agricultura a gran escala en Asia y de la deforestación en Europa comenzaron a hacer mella en el estado del clima.
Efecto acumulativo
Por otro lado, las simulaciones también han desvelado que el efecto acumulativo de miles de años de influencia humana sobre el clima ha ido impidiendo que el mundo entre en una nueva era glacial, al alterar el ritmo cronológico de enfriamiento periódico del planeta, que se remonta a hace más de un millón de años, publica la la Universidad de Wisconsin-Madison en un comunicado.
El investigador Stephen Vavrus, climatólogo del Center for Climatic Research de la Wisconsin-Madison y del Nelson Institute for Environmental Studies, señala que los hallazgos empíricos y las simulaciones informáticas “están desafiando la idea establecida de que las cosas empezaron a cambiar con la Revolución Industrial”.
Según Vavrus, incluso las pequeñas influencias de la acción humana sobre el clima, consideradas en un largo periodo de tiempo, se convierten en importantes.
El investigador, junto a sus colaboradores John Kutzbach y Gwenaelle Philippon presentaron sus conclusiones en un encuentro de la American Geophysical Union, desarrollado esta misma semana en San Francisco (Estados Unidos).
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Versión gratuita en línea La agricultura andina ante una globalización en desplome – John Earls
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3 comments Diciembre 23, 2008
