La cuestión de la unidad del cerebro
“La cuestión de la unidad del cerebro o de su división en tantas regiones correspondientes a funciones específicas no era una cuestión estrictamente anatómica; más allá de su dimensión propiamente cognitiva, ella tenía dilemas filosóficos y políticos. Postular la división del cerebro en varias facultades y proponer el principio según el cual las facultades intelectuales tenían su origen en el cerebro, ponía en cuestión la dualidad cartesiana del cuerpo y del alma, sacudiendo con ello los fundamentos del “Yo” cartesiano.
Nada de sorprendente tiene entonces, la oposición entre “unitaristas ” y “localistas” , pues esta discusión sobrepasaba la esfera anatómica en la medida que de manera subyacente se perfilaba el debate sobre la inmortalidad del alma versus el ateismo y el libre albedrío versus el determinismo. (…) Representar el cerebro como una entidad indivisible sumisa a una dirección centralista, o concebirlo como un conjunto de elementos yuxtapuestos en una estrecha dependencia funcional entre unos y otros tenía consecuencias políticas implícitas.
Los unitaristas eran en su inmensa mayoría, conservadores en el plano político partidarios de la pena de muerte, contrariamente a los localistas quienes defendía ideas republicanas y liberales. La conección entre localización cerebral y el programa republicano, emerge en la primera mitad del siglo XIX para cristalizarse en el curso de la segunda mitad del mismo siglo de la mano de figuras tales como Broca Charcot y un gran número de antropólogos de la SAP. (…) El análisis morfológico del cerebro humano y del primate no fue más que un primer paso hacia el análisis comparativo del cerebro en los diversos grupos étnicos ( léase en la época razas Nota de Trad.) “
Entre los órganos de los sentidos, la vista es particularmente tomada en cuenta en el discurso antropológico ya que el lugar que la vista ocupa en la jerarquía sensorial es fundamental debido al el rol central que le es dado respecto a la observación, como medio de adquisición de conocimiento “
La medida de los sentidos – Los antropólogos y el cuerpo humano en el siglo XIX 2004 Nélia Dias – Extractos
Traducción A.N.
Broca, Broca, Broca
Leer, The mesure of Man o el artículo de STEPHEN JAY GOULD
La imagen de los mejores antropólogos de Francia discutiendo apasionadamente sobre el significado del sombrero ( debate Broca -Gratiolet) de un colega muerto podría dar pie a la inferencia sobre la historia más errónea y más peligrosa de todas: la idea de un pasado habitado por gente medio boba, de la evolución de la historia como un progreso y del presente como de un mundo ilustrado y sabio. En nuestro caso, un indicio de la importancia vital que para los antropólogos del siglo pasado tenía el cerebro de Cuvier se halla en la última línea de la cita anterior de Broca: “En estos datos confiamos descubrir alguna información relevante sobre el valor intelectual de las distintas razas humanas”. Broca y su escuela querían demostrar que el tamaño del cerebro, por su vinculación con la inteligencia, permitía resolver lo que ellos consideraban la cuestión principal de una ciencia del hombre -explicar por qué algunos individuos y algunos grupos tienen más éxito que otros; para este fin clasificaron al hombre según las convicciones de antemano que tenían de su valía: el hombre frente a la mujer, el blanco frente al negro, los genios frente a la gente común-, e intentaron demostrar las diferencias en el tamaño de los cerebros. Los cerebros de los hombres (literalmente, varones) eminentes constituían un vínculo esencial de su argumentación, y Cuvier era la crème de la crème. He aquí la conclusión de Broca: “En general, el cerebro es mayor en el hombre que en la mujer, en los hombres eminentes que en los hombres de talentos mediocres, en las razas superiores que en las inferiores. Si lo demás se mantiene igual, existe una notable relación entre el desarrollo de la inteligencia y el volumen del cerebro.(…) La estructura física del cerebro debe manifestarse de alguna manera en la inteligencia, pero el mero tamaño o la forma externa es poco probable que tengan valor alguno. Por lo que sea, a mí me interesan menos el peso y las circunvoluciones del cerebro de Einstein que la casi certeza de que gente del mismo talento ha vivido y ha muerto en los campos de algodón y en las fábricas.”
Add comment Marzo 27, 2010
Ada Lovelace: el primer programador
Ada Lovelace Day
“La historia de Ada Lovelace es un ejemplo más de cómo “se desvancecen” los logros de las mujeres. Como primera programadora Ada Lovelace llegó a la conclusión de que el sistema binario era más adecuado que el sistema decimal utilizado por Babbage.”
El ABC de la informática para mujeres Debora L. Brecher
Es el androcentrismo inherente a la especie humana?
El primer programador, y lo pongo en masculino y no en femenino para que no se crea que antes de ella hubo otros programadores masculinos, fue Ada Lovelace, hija de Lord Byron, quien desarrolló un lenguage de símbolos para la máquina analítica de Charles Babbage publicando sus trabajos bajo iniciales con miedo a ser censurada por ser mujer.
Entonces, por qué si Ada Lovelace fue la primera persona en programar, casi no se le menciona y esta actividad se ha conservado como casi exclusiva de hombres ( entre otros tantas actividades)?
En casa
Algunas mujeres pioneras que no son mencionadas en temas como piratería, derechos de autor, software libre en nuestro país ( solo cuando es muy muy necesario, cuando la presión de la evidencia obliga)…
Nancy Matos Reyes (ESAN), con la que me entrevisté en 2006 hizo un estudio en 2005 llamado La piratería: ¿problema o solución? ESAN y ha hecho su tesis doctoral en 2008 sobre la conducta del consumidor de poductos musicales piratas.
Katitza Rodriguez (EPIC) desde el derecho quien organizó la conferencia de Lawrence Lessig en 2006 en la PUCP
Silvia Sugasti (LINUX CHIX) desde la programación con linux chix y todas las buenas compañeras que integran el capítulo Perú
Anita Chan (MIT) desde la antropología y los estudios de Ciencia Tecnología y Sociedad sobre el software libre desde el Estado peruano.
Desde un lado un poco más ” informal” estoy yo ( utilizo “informal” pues mis intereses aún no están validados por una investigación científica sustentada pero sí por actividades, artículos y proyectos en curso desde el año 2004) con toda mi vida desde 1999 en participación en proyectos telemáticos, artículos proyectos y trabajo de campo sobre software libre, redes sociales, derechos de autor y piratería.
Alguien las menciona?
No. Porque hablar de ciencia y tecnología es todavía un área exclusiva de los hombres cuando en realidad compete a toda la especie.
Para ir un poco más allá está Flora Tristán , aquella mujer franco peruana que hace casi 200 años fue la primera en el mundo entero en hablar de internacionalismo, de abolición del divorcio, de sindicalismo antes que Marx ( criticada por él mismo por ser “feminista”) y que no necesitó disfrazarse de hombre para tener voz y voto en la vida pública.
En nuestro país , Flora Tristán es conocida por suerte , por el trabajo de una Organización Feminista que lleva su nombre,
En fin…
Sobre piratería, los derechos de autor, el software libre en nuestro páis
8 comments Marzo 26, 2010
Prigogine / Bricmont
No se puede leer a Ilya Prigogine sin leer a Jean Bricmont.
Si bien Prigogine postula que no hay certitud ya que la concepción de una naturaleza pasiva, sumisa a leyes deterministas,entonces la leyes de la naturaleza enunciadas por la física revelan un conocimiento ideal que espera certitud, la regularidad, la predictibilidad, que hoy día debemos dejar por un nuevo paradigma( es mucho más complicado e interesante de lo que escribo, en realidad todo este blog tiene ese enfoque).
Es cierto , hace cerca de 30 años que en las ciencias sociales estamos buscando el método que nos lleve a conocer un poco más de cerca eso que llamamos realidad,realidad observable,palpable, aquél mundovida al que alude Habermas.
Ahora en nombre de este cambio se hacen afirmaciones tan deterministas como el fin de la historia, No se puede conocer la realidad, TODO es (inter) subjetivo,perdiéndose así en una serie de literaturas , afirmaciones y estudios de la realidad que me marean pues lo peor es que como se usan estas ideas y terminologías por estar de moda , las conclusiones reales son desastrosas. No estoy insinuando que yo sí entiendo todo o que yo voy a ser mejor, lo más probable es que me quede con este blog y mi hígado hecho puré y nada más, tampoco aspiro a más.
Pero para no caer en interpretaciones casi sobrenaturales de los postulados de Ilya Prigogine , la física cuántica y la teoría del caos, aplicados a las Ciencias Sociales, es mejor aprovisionarse de un sano escepticismo no para quedarse en la crítica y el zapateo, sino para poder avanzar y razonar mejor teniendo todas las herramientas los pro y los contra en el trabajo de campo.
Jean Bricmont nos ofrece entonces, no una crítica a Prigogine , pero sí un llamado de atención hacia las interpretaciones de sus ideas en lo que se llama el Boom del subjetivismo.
Determinism, Chaos and Quantum Mechanics
P. D. Para los/ las que recién están empezando antropología y escuchan hablar de reflexividad, interseccionalidad, posicionalidad y escriben sus textos si entender nada, deben saber que la reflexividad esta tomada de la Teoría de conjuntos en lo que se llaman las relaciones reflexivas de los elementos.
Eso quiere decir que cada elemento tiene relación consigo mismo ( ego) así ningún elemento es ” mayor a ” , “superior a” sino “igual a sí mismo”.
Siendo los miembros de la especie humana, parte de un conjunto, a saber, el mundovida que envuelve nuestras diferentes culturas y colectivos ” étnicos”, ningún miembro de la especie humana puede observar a otro como si estuviera fuera de este mundovida y mucho menos pensar que se es “superior a otro” o que podemos conocer la realidad del otro de manera completamente objetiva, ya que todos somos elementos dentro de un mismo conjunto en el que nos relacionamos con nosotros mismos y cuyas diferencias quedan en las relaciones intersubjetivas de los elementos.
Andrea Naranjo
Listo, ni más ni menos.
Enlaces relacionados:
Add comment Marzo 25, 2010
Darwinismo cuántico 2010
Ya hemos hablado sobre el darwinismo cuántico (2008) en El observador y su objeto: Antropología, mecánica cuántica y darwinismo cuántico:
Wojciech Zurek, físico teórico de la decoherencia, postula que la teoría de que los estados de la mecánica cuántica son seleccionados y se reproducen
ya que
Si no fuera por este darwinismo cuántico, el mundo sería impredecible y tendría distintas versiones en función de cada observador. La vida cotidiana sería algo difícil de llevar a cabo porque nadie tendría información lo suficientemente fiable de su propio entorno.
Respecto yo acotaba acá
Pero yo creo tener algunas objeciones: ¿Acaso la realidad observable es por selección natural una sola? ¿Acaso no existen distintos observadores con distintas interpretaciones de la realidad, interpretaciones que llamamos culturas?
Es decir, estamos claros con que ya sabemos bien que no existe una única realidad determinísticamente dada desde el observador, sino tantas realidades como dominios de explicaciones el observador pueda proponer (Maturana, 1987). Entonces fuera de las pruebas teóricas sobre que dos puntos cuánticos pueden crear descendencia, ¿qué consecuencias puede traer el darwinismo cuántico?
En estos días han salido nuevas conestaciones al darwinismo cuántico, acá tenemos gracias a la traducción libre de Miguel Rodriguez del artículo Quantum Darwinism and the Nature of Reality aparecido en Technology Review:
El darwinismo cuántico puede explicar la naturaleza del mundo clásico. ¿Pero es realmente una forma de selección natural o tan sólo un impostor?
Add comment Enero 15, 2010
Bing y Google favorecerían descargas ilegales?
En junio de 2008 rebotamos el análisis sobre cómo la piratería digital podría beneficiar a las empresas pero no por lo que Karen Croxson en la Annual Conference of the Royal Economic Society pensaba.
La piratería esta sirviendo para que las pequeñas productoras vean su material protegido ser descargado ilegalmente desde nada menos que … Bing y Google vía Rapishare! Ahora solo queda pensar en si es una estrategia publicitaria de la pequeña productora realmente…
Visto primero en Ciberderechos de Barrapunto
La productora Blues Destiny Records ha demandado a Google y Microsoft por permitir que sus buscadores faciliten la infracción de los derechos de sus músicos y, encima, ganan dinero con los enlaces Para los demandantes, el buscador Google y Bing (de Microsoft) no sólo facilitan la vulneración de la propiedad intelectual de sus músicos al recoger enlaces a Rapidshare; además, sacan tajada de ello. El crecimiento en usuarios permite aumentar sus ingresos publicitarios, la clave de sus negocios. Se da la circunstancia de que Blues Destiny Records sólo opera en Internet. Pero, al buscar canciones de sus artistas con Bing o Google, los primeros enlaces llevan a páginas como la de Rapidshare mientras que los links al sitio original aparecen más abajo. La discográfica asegura que esto está acabando con su negocio».
Interesante evolución…
Y para seguir o participar sobre derechos digitales
Casi un blog - Derechos digitales: qué hacer
Add comment Diciembre 13, 2009
Tecnología y Derechos Humanos
En nuestro contexto nacional se vienen dando dos discusiones entorno a los derechos digitales, tecnología y claro, piratería.
Tanto en GCC ¿No hay debate sobre la piratería? como en la wave creada por el investigador Eduardo Villanueva Derechos digitales: tal vez sea el momento se está discutiendo a raíz de su entrada otra vez sobre la piratería y sobre los derechos digitales
Cada año emerge un nuevo debate coyuntural. El año pasado yo misma tuve que defender mis hipótesis de investigación de por qué la piratería era un fenómeno emergente consecuencia de un proceso de entropía negativa del sistema. No chance, hace falta más que buena voluntad y buenos argumentos, se debe probar mediante el ensayo, pues la cosa debe ser más concreta para la próxima. Hoy tres años más tarde sigo observando el fenómeno con la esperanza de hacer una etnografía multisite y multi escala. Algún día terminaré?
Mientras tanto en cuestión legislación, como escribí en la Ola sobre derechos digitales, creo que
“(se deben tomar) en cuenta las prácticas sociales respecto a la piratería en nuestra sociedad , y tomar en cuenta las prácticas sociales de compartir producciones de dominio público , prácticas en las que se basaría los derechos digitales en nuestro país, antes de discutir las legislaciones.
La discusión en nuestro país no debe responder a la coyuntura (como cada año) si no a un analisis de las razones de porqué el acceso a las producciones culturales en nuestro país es tan dificil, por qué es tan difícil para un autor producir y tan caro para el consumidor acceder a ellas, y por qué hay una tendencia a la informalidad en las prácticas sociales de acceso a la cultura y sus producciones. Observar cuáles son nuestras formas locales de producción independiente y de qué manera se difunden y legislar dichas prácticas con los nuevos modelos legales de derechos de autor.
No pego otros comentarios pues el propio Villanueva va a sistematizar lo discutido en un blog , y sobretodo, no sé si la ola es pública.
Las discusiones han evolucionado con el tiempo, las opiniones, las hipótesis, pero en el actual contexto mundial respecto a los Derechos digitales ciudadanos se sigue empeorando. De hecho antes de que se firmara el TLC escribí un artículo un tanto alarmista sobre el porqué debía revisarse el TLC EE UU -Perú e incorporar las Licencias Creatives Commons en dicho tratado en el año 2006
Por ello debemos tener en cuenta las ventajas de iniciativas como las licencias Creatives Commons, como una legal y original manera de salvaguardar las creaciones e innovaciones para que alimenten los conocimientos de dominio público, los que están en peligro si no se realizan los cambios pertinentes en las actuales legislaciones, sobre todo en estos momentos en que se discute el TLC –dentro del ATPDA con los EE.UU.- donde el capítulo sobre propiedad intelectual es extremadamente sensible, pues dentro de lo que Manuel Castells llama la economía de la información, la productividad y la competitividad de un país se basan en la capacidad de generación de nuevos conocimientos y en el acceso a la información, acelerando y retroalimentando así el circuito entre el conocimiento, el pensamiento y el lenguaje por lo que el desarrollo de las nuevas tecnologías para la difusión de la información- concluirá en un aumento del conocimiento, ampliando así las posibilidades del pensamiento humano y las culturas.
Es muy alentador que este tipo de observaciones antes criticadas como “anti TLC” , “antiglobalización”, “sospechosas”, “inflitradas”, y demás, ahora sean defendidas … es algo tarde para el TLC pero no para crear una legislación en torno a los Derechos Digitales en Perú ( aunque algunos piensen fuera, que en países como Perú no se debe discutir sobre derechos digitales cuando yo creo que éstos (los derechos digitales) deben ser incorprados a nuestra diversidad cultural
“La tecnología (creación intencional de herramientas, artefactos para modificar nuestro entorno a nuestro beneficio)no es exclusividad de una sola cultura y mucho menos los son ahora las TIC. Creo, como muchos, que los derechos digitales son parte hoy en día de los derechos básicos del ser humano. Negar que las sociedades mal llamadas tradicionales tengan procesos dinámico-adaptativos de movilidad y cambio cultural que interacciona con el resto del mundo ( y no es lo que llamamos hoy en día globalización pero ayuda un pocoa entender), o negar que los países llamados en vía de desarrollo no puedan hablar de derechos digitales no es justo ( es decir que Birmania no puede hablar de derechos digitales). Donde quiera que se vaya habrá comunicaciones y los artefactos necesarios para ello adaptados a cada contexto sociocultural (un ashaninka no va a utilizar su radio, su telefono movil o su correo electrónico de la misma manera que tú o yo en Lima, o alguien en el Cairo probablemente, ni con los mismos objetivos).Un ashaninka, yo y todos y cada uno de los humanos tenemos derechos basicos a la vida, así como a proteger su información ( piensa en esas fotos de indígenas en vida íntima que circulan en Internet sin permiso de los afectados) y garantizar el acceso a contenidos de producción cuando se use Internet. La tecnología no es la “cereza del desarrollo”, la tecnología así como cualquier creación que beneficie a la especie humana, es de la especie humana y sus distintas formas de organización social.”
Y por tanto la evolución del uso de las diferentes tecnologías de información y comunicación deben ser legisladas bajo un conjunto de Derecho digitales basados en las prácticas sociales y en los derechos humanos. Los derechos de autor clásicos respodían hace 300 años a la consolidación del Estado Nación ( ya se sabe, tecnología, imprenta, prensa, comunidades imaginadas):
Hoy en día en todo el mundo se esta cuestionando el verdadero papel de los Derechos de autor “a la antigua”, como cohesionador de una Nación, por la cantidad de restricciones al consumidor/ciudadano en sus libertades que éstos Derechos de autor “a la antigua” están implementando (ver Acuerdos sobre Derechos de Propiedad Intelectual (DPI) anexo 1C sobre Acuerdo sobre los Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual relacionados con el Comercio (TRIPs) (OMC) -antes GATT-asimismo los DRM son artículos no negociables de la firma de un TLC), convertiéndose en herramientas monopolizadoras de inmensas industrias transnacionales que hoy en día se parecen más a esos gigantes aparatos estatales que podemos bien identificar en La vida de los otros. En qué se diferencia pues, la imposición de los DRM (digital rights management) y lo que le ocurre a Generación Y?
O como lo plantea de una manera más clara Villanueva en Derechos digitales: tal vez sea el momento
Estamos en una etapa, globalmente hablando, muy peligrosa para el desarrollo de la vida digital. La presión desde los conglomerados de contenidos está haciendo que surgan iniciativas que pueden ser muy dañinas para nosotros, los ciudadanos que usamos la Red; estas iniciativas toman la forma de legislación agresiva en la escala nacional, o peor aún, tratados completamente opacos y aún más peligrosos en la escala multilateral. Para variar, en el Perú no tenemos política pública clara ante esto, ni mucho menos discusión pública sobre el tema. Si esperamos a que algún congresista se preocupe del tema, mejor nos mudamos a la isla de Sodor. Y si esperamos que algún organismo público se entretenga, lo más probablemente es que terminemos firmando lo que nos digan y legislando lo que sea necesario para armonizar con los tratados de libre comercio.
De hecho se debe aclara que el “Manifiesto en defensa de los derechos fundamentales en internet” de España está aún en construcción en un Wiki, donde todos podemos al menos ver el proceso de redacción consensuado. Por eso en mi humilde opinión , Daniel Salas y Mario, los cuáles hacen análisis duros, y todos en realidad, deberían participar en el debate de la Ola creada por Villanueva, pues ayudan a identificar ciertas incosistencias y de hecho son personas con los que se puede debatir a gusto como en Piratería digital podría beneficiar a las empresas: el otro debate
Convocatoria Derechos digitales: qué hacer
Luego del inicio de la conversación, invito a pasar a discutir en serio.
He creado una ola en Google Wave para discutir colaborativamente este asunto. Mi dirección es evillan@googlewave.com, para que me añadan como contacto; aquellos que quieran participar y todavía no tengan cuenta en Wave avisen para enviarles una invitación.
La idea es comenzar con las primeras cinco formulaciones, para cambiarlas, ampliarlas o simplemente desarmarlas creando algo nuevo. Tener un manifiesto, un decálogo, una declaración, algo así. Luego podremos comenzar a hacer cosas concretas.
Enlaces relacionados:
¿No hay debate sobre la piratería?
Derechos digitales, algunas reflexiones…
Derechos digitales: tal vez sea el momento
Derechos digitales en Perú – Barrapunto
La negentropía, o entropía negativa
Wiki – Manifiesto en defensa de los derechos fundamentales en internet
Re significando – otra vez- la piratería ¿todos somos delincuentes?
Piratería digital podría beneficiar a las empresas: el otro debate
¿Para qué no sirve la piratería?
Transferencia Internacional de Tecnología y el caso peruano: consideraciones desde los estudios culturales en Ciencia, Tecnología, Sociedad + Innovación
Resignificando la piratería: ¿Camino a industria cultural paralela?
LAS CALLES LETRADAS DE LIMA: WILSON
¿Para qué no sirve la piratería? (II)
¿Para qué no sirve la piratería? (III)
La leyes de propiedad intelectual en debate
Sobre la mal llamada piratería (notas sueltas)
Kolumna Okupa : El saber- mercancía, las fotocopias y el poder
Nancy Matos ESAN – LA PIRATERÍA: ¿PROBLEMA O SOLUCIÓN?
2 comments Diciembre 10, 2009
Las estructuras elementales: mito y dinámica social, mito como recurso político
“(…) Sufría al ver confundidas constantemente naturaleza e historia en el relato de nuestra actualidad y quería poner de manifiesto el abuso ideológico que, en mi sentir, se encuentra oculto en la exposición decorativa de lo evidente – por – sí – mismo.” Prólogo Mitologías – Roland Barthes
En la reciente desaparición del antropólogo francés Claude Lévi-Strauss, no hay país que haya rendido más homenajes, sin pretenderlo expresamente, que el nuestro: desde la Policía Nacional del Perú con el caso de Los Pishtacos hasta la mención del Mito de Bagua (o el caso de “sociedades “ágrafas” contemporáneas: entre el modelo desarrollista clásico y el desarrollo durable – El decreto 1090, sistemas lineales y contextos finitos*.
El cerebro como dispositivo simbólico
El enfoque estructuralista pretende listar los repositorios mentales de la cultura humana dando cuenta del origen y evolución cultural. Sería en el inconsciente donde los mitemas conforman por oposición dicotómica las estructuras mentales universales de nuestra especie que saldrían al exterior en forma de mitos totales, los cuáles explicarían el origen de las sociedades y el surgimiento de nuevas variables bioinstitucionales, religiosas, además la aparente oposición naturaleza y cultura que encontramos en las sociedades contemporáneas.
El mito pertenecería a las sociedades ágrafas o frías (para Lévi-Strauss la mitología cumpliría la función epistemológica de la ideología en las sociedades modernas). Así las sociedades modernas no producirían mitos sino conocimiento explicado a través del método científico (Lévi- Strauss profundiza en ello).
Pero qué sucede cuando el mito se localiza en una dinámica social que permite ser usado como ente de desacreditación internacional para poder consolidar de manera despectiva, por ejemplo, que somos un país que contiene “sociedades ágrafas que basan las explicaciones de masacres e injusticias en mitos?
Qué sucede cuando una unidad de investigación de la Policía del Perú utiliza un mito como el del Pishtaco, tan estudiado en la variante de denuncia por el extraordinario antropólogo José María Arguedas, como explicación de un asesinato común?
Es muy fácil entonces que se pretenda , poniendo como ejemplo el caso de los Pishtacos, que la tragedia de Bagua no es sea sino un mito construido por “sociedades ágrafas que no desean entrar a la modernidad”.
Es que dentro de poco vamos a leer sobre el Mito de la CVR ?
Incluso parece que el reporte de la policía hubiése sido copiado textualmente del estudio Los pishtacos : degolladores degollados Wilfredo Kapsoli – IFEANET
Los pishtacos son hombres temibles y poderosos. Tienen por riqueza grasa humana, oro y plata. La grasa proviene de los hombres degollados de cuya carne preparan chicharrones y lo destilan colgándolos en ganchos “desde donde gotean a los cilindros”. El tesoro que poseen es producto de sus fechorías y de la grasa que venden en Lima.
Un tema muy interesante ha ser profundizado pues no hay que olvidar que la comunicación publicitaria se basa en mitos populares para lograr el éxito de campañas. Podríamos estar ante un caso de marketing político respecto a la banda de los pishtacos y la pretendida construcción del mito de Bagua. Quién mejor que el semiólogo Roland Barthes y su Mitologías ( en Scribd) para ilustrarnos sobre ello.
Nota:
Según William Rowe (Hispanic review Mito e ideología en la obra de José María Arguedas 1979) el Mito para Arguedas es un móvil de acción social para conservar una identidad frente a la opresión.
Así respecto al mito del Pishtaco continúa Kapsoli :
José María Arguedas y Sergio Quijada ya lo anotaron en los años 50: “Me dijeron todos que antes utilizaban la grasa humana para fundir campanas pero que ahora tienen la creencia de que los pishtacos la envían al Gobierno por contrato, para la lubricación de las máquinas de los ferrocarriles. Una maestra me aseguró que efectivamente los degolladores tenían contrato con el gobierno para enviar grasa humana que era empleada en la lubricación de las locomotoras; la misma maestra afirmó que el contrato de los pishtacos con el Gobierno era reciente y que antes sólo empleaban la grasa humana en la fundición de las campanas” (Arguedas, 1953).
“Todos piensan que los pishtacos, que pueblan las serranías, tienen “tarjeta del Estado o del Gobierno” y a quienes, por los crímenes que cometen no se les puede ni siquiera instaurar instrucción, ni simple investigación, por tener su famoso salvoconducto, inmunes a todo proceso…” (Quijada, 1958).
Una manera poco burda del extraordinario trabajo de J.M. Arguedas cualquier parecido con el reporte policial…
Enlaces relacionados:
*Incluso va a salir un libro sobre el Mito de Seattle 1999 pero ese es otro tema aplicado a los mitos políticos modernos y a la teoría de la conspiración en The Battle of the Story of the Battle of Seattle
Add comment Diciembre 2, 2009
Murió Jordi Sabater Pi, antropólogo, etólogo y primatólogo
Visto en La Revolución naturalista y Violencia: las personas son la clave donde un ex alumno escribe sobre sabater Pi Editado de Wikipedia.
“Seguramente la conducta cultural de un animal más conocida, la utilización de herramientas por parte de los chimpancés, es un descubrimiento hecho por Sabater Pi. Durante los años 1960 descubrió a Copito de Nieve, el gorila albino que vivió en el Zoo de Barcelona.
Fue profesor de Etología en la Facultad de Psicología de la Universidad de Barcelona e introductor en España del estudio del comportamiento animal y de la primatología. Diversos discípulos han continuado su línea de trabajo dentro y fuera de la Universidad de Barcelona, como Joaquim J. Veà Baró y Mateo Escobar Aliaga, o Montserrat Colell Mimó.
Como muestra de su compromiso con los chimpancés, la constatación de su proximidad (tanto genéticamente como en conducta) con los seres humanos, y los riesgos de sus hábitats, Sabater Pi llegó a decir en alguna ocasión que el descenso de población y, en el caso de algunas subespecies, la situación de peligro de extinción, era comparable a un genocidio con seres humanos. Desde los primeros años del siglo XXI el profesor Jordi Sabater Pi se posicionó claramente a favor de la protección y conservación de los primates y apoyó proyectos como los del Proyecto Gran Simio en España o Fundación Mona en Gerona.”
Una pena.
Bibliografía
- Etología de la vivienda humana: de los nidos de gorilas y chimpancés a la vivienda humana. Labor, 1985.
- El chimpancé y los orígenes de la cultura. Barcelona. Anthropos. 1992 (3a. edición).
- Primates: origin, evolution and behaviour: homage to Jordi Sabater Pi. Clark Desmond J.; Veá i Baró, J. J.; Serrallonga Alset, J.; Turbón Borrega, D. (2003). Edicions Del Parc Científic de Barcelona
Enlaces relacionados en este blog:
¿Es la cultura exclusividad del homo sapiens? (I)
El poder y el sexo entre los simios: la Política de los Chimpancés – Frans de Waal
Antropología y Biología Evolutiva del desarrollo ( Evo-Devo)
Otros enlaces:
1 comment Agosto 24, 2009
Por qué tenemos ombligo?
Esta entrada estuvo inspirada en un artículo del filósofo y ecológo evolucionista Massimo Pigliucci sobre The Varieties of Scientific Experience de Sagan, que Manuel Herman tradujo hace unos días.
Hace unos meses que el blog está un poco desactualizado, pero veo con alegría que sigue siendo consultado en las entradas que con más placer escribí.
Hay varios comentarios a mis entradas-artículos de opinión que demandan una respuesta que requeriría otro artículo como respuesta, pido disculpas por la demora . De hecho han habido varios universitarios interesados en mi punto de vista y hemos compartido correos pero no he tenido cabeza para seguir sus investigaciones.
Además, en todos estos meses de reflexiones y aparente inmovilidad mi hija ha crecido, ya me pregunta por qué el sol hace que la sombra se mueva, por qué hay “distintos colores” de personas, por qué las chicas prefieren el color rosa y los chicos el color azul, por qué tenemos ombligo, por qué hay otros animales, por qué su profesora dice que las chicas no juegan con autos ni al futbol…
En mayo le contaba a un amigo a, hablando sobre las distintas realidades existentes segùn el observador, y sobre que en ciencias sociales “damos más interés al bosque que al árbol”, el comentario que había hecho mi hija en el camino de una autopista, que me hizo pensar en un buen ejemplo para explicar la teoría de sistemas complejos:
“Juliana estaba callada viendo el camino y le pregunté si estaba molesta o triste; y ella me contestó “no mamá, estoy pensando” y yo le pregunté en qué y ella me respondió “en los árboles que se convierten en bosque”
Y claro, no se trata de ver el bosque olvidando el árbol, si no que el árbol solo, se comporta de una manera distinta a cuando forma un bosque, sin de dejar de ser árbol, -acá debemos debemos puntualizar que es el observador; segun acuerdos formales, es quien determina “lo que es un árbol” y lo que es un conjunto de árboles y sus propiedades-.”
No es que mi hija sea objetivamente extraordinaria en comparación con otros chicos (lo es para mi claro) .
Lo que me fascina es que en sus reflexiones y preguntas podemos observar las grandes inquietudes ontológicas de nuestra especie y cómo desde edades tempranas que los adultos subestimamos, necesitamos respuestas sólidas a nuestros “por qués” infinitos, respuestas que nos darán una visión del mundo que construiremos alrededor de nosotros, cada especia como individualidades que forman sociedades en donde cada creencia o certeza nuestra formará nuestro sistema socio-cultural.
Citando una parte del artículo del filósofo y ecológo evolucionista Massimo Pigliucci, sería mucho más fácil darle como respuesta a mi hijita que Dios creó todo y que Él (o ella, o ello, como Sagan escribe repetidamente) trabaja de formas notoriamente misteriosas”
Pero (esa respuesta) es la escapatoria final. Es simplemente una forma elaborada y francamente insultante de decir “No tengo ni la más remota idea”.
Solo puedo agregar que sobre todo es una forma bastante aburrida de mostrar el mundo.
Enlaces relacionados:
El observador y su objeto: Antropología, mecánica cuántica y darwinismo cuántico
¿Que son los sistemas complejos? Compilado de publicaciones 2007
2 comments Agosto 24, 2009
El decreto 1090, sistemas lineales y contextos finitos
Han habido muchas manifestaciones pacíficas en Europa, EE UU y en otros países de nuestro continente, frente a las embajadas peruanas, así como en nuestro pais, a causa de la matanza en Bagua de ciudadanos peruanos awajún- wampis y ciudadanos peruanos miembros de la policía debido a la aplicación del decreto 1090 en beneficio de empresas de extracción minera y petrolera, decreto el cual se enmarca dentro de la Ley 26505 de la inversión privada en el desarrollo de las actividades económicas en las tierras del territorio nacional y las comunidades campesinas nativas, promulgada en 1995 (quién no la recuerda?) , ley que entra en contradicción con la ratificación por parte del Perú del Convenio 169 de la OIT.
Pero creo que, aún si debemos salir y decir cosas sobre las irregularidades del gobierno actual, debemos averiguar, sobre todo, a qué responde la lógica sistémica de estos decretos, de estas leyes, de esta lógica de desarrollo a nivel mundial y qué rol juegan los administradores de nuestros Estados, de nuestros medios de comunicación, de la Academia en esta violenta lucha por la obtención de recursos naturales (no es casualidad, por ejemplo que la Ley 26505 se haya dado en 1995, una dictadura impone, además un modelo económico que en nuestro caso fue avalado por toda la comunidad internacional, por el hecho de que se impulsaría las inversiones extrajeras en lo que respecta a la industria de extracción ( mineras, petroleras, madereras), situación en la que actualmente se enmarca la postura del gobierno, la huelga amazónica última y sus trágicas consecuencias.
Por ello creo que debemos reflexionar sobre el sistema lineal de la Economía de los materiales en el que estamos inmersos (A.L.habla sobre ello) y en el que la Amazonia juega un rol fundamental en la fase de Extracción.
Debemos reflexionar qué significa esta globalizacion económica (que se implementa ya desde hace más de una década) y por qué todo apunta a que algo anda mal (a pesar de la ideología de la felicidad que nos quieren vender en las urbes) y que no se trata solo de nativos “negados al desarrollo”. Citando a Sagan “Somos Homo Sapiens. Ésa es nuestra característica diferenciadora, eso de sapiens. Se supone que somos listos.”
El sistema en que vivimos trata de encajar un modelo a través del cual se pretende controlar la naturaleza en vez de llegar a un acuerdo con ella ( y tiene que ver mucho sobre el papel que juegan las personas miembros de culturas y cosmovisiones diferentes que se viene interrelacionando hace más de cinco siglos).
Como apunta Annie Leonard en su famoso documental La historia de las cosas,
“no se puede correr en un sistema lineal en un planeta finito indefinidamente, porque cada fase del sistema se va a topar con límites (culturales, sociales, ambientales…)”
John Earls lo explica mejor en La agricultura andina ante una globalización en desplome (IDEAPUCP 2006)
Las sociedades humanas son sistemas heterógeneos por naturaleza, pues se constituyen a partir de una diferenciación de roles y atributos, y en el curso de la historia la tendencia ha sido aumentar la heterogeneidad social. Con la globalización, la sociedad humana adquiere una vida más estrechamente interconectada y limitada al espacio finito de la superficie terrestre. El incremento en número de los muy diversos procesos locales que participan y que originalmente fueron creados por sistemas socioculturales separados, ahora están entretejidos dentro del sistema global, al que le anaden mayor complejidad. Hay una real explosión en el número de roles y personajes sociales. (…).
Asimismo, es claro que las numerosas tensiones en el sistema también están aumentando rápidamente. La tensión entre el sistema económico global y su medio ambiente es la que más está forzando la acumulación y la disipación de la energía. El sistema capitalista global es sostenido por el acceso a enormes fuentes de energía fósil a precios bajos. Estas energías como el petróleo y el gas natural son tremendamente concentradas y hacen que el sistema sea muy robusto frente a perturbaciones ambientales. La aplicación de estas energías ha producido que la agricultural industrial se haya hecho muy resistente a las sequías, a los cambios en la dustribución de las precipitaciones, al empobrecimiento y la pérdida de los suelos, etc. El continuo suministro de energía a la naturaleza como una maquinaria, grandes represas, fertilizantes, herbicidas, la extración del agua de las profundidades,etc. ha permitido que las inclemencias climáticas ya no tengan los efectos devastadores que tuvieron en la época pre industrial. Muchos de los problemas pueden arreglarse, por lo menos temporalmente, mediante la intensificación tecnológica basada en la energía barata y abundante. Sin embargo, hay mucha evidencia de que la producción de la energía fósil está comenzando a disminuir y que su costo va a aumentar inexorablemente.
Las perturbaciones se presentan en forma de fluctuaciones en el suministro de la energía que sostiene el sistema, y estas ya están teniendo impactos fuertes en guerras y movimientos económicos (Earls 2004). El punto es que las energías que sirvieron para aliviar las tensiones en el sistema global ahora generan fricciones que producen nuevas tensiones en él.
Por otro lado, hace muchos años participé en una iniciativa de proyecto de comunicación entre el Western Shoshone Defense Projet de Nevada, EE UU , la comunidad nativa Infierno en Madre Dios (hace mucho que estoy desvinculada de esta iniciativa) y la nación Mapuche tehuelche en la Patagonia (El Estado argentino “donó” tierras mapuches a”United colors” of Benetton” . Benetton expulsó a los mapuches de sus tierras para criar ovinos y asi obtener lana para sus prendas) .
Algo en común tienen estas tres comunidades, con los Awajún – wampi , fuera de ser consideradas dentro de nuestro esquema lineal y “feliz”, como “sociedades tradicionales” que van “en contra del desarrollo” (ver acá ).
Todas piden se respete el Convenio 169 de la OIT y no se trata de hacer política, sino de respetar el derecho a la autodeterminacion, al manejo de la biodiversidad que estos territorios contienen y que son administrados por las comunidades. Estas tres comunidades como los Awajún – wampi son sociedades que se desarrollan en territorios que son ricos en recursos naturales para producir energía barata en el clásico proceso de la economía de los materiames nombrado más arriba. El conocimiento y manera de administrar los recursos de estas sociedades son fundamentales para un un desarrollo sostenible, en donde el antiguo modelo, ese que defienden desfasados medios de comunicación en nuestro país, no tiene más posibilidades, porque simplemente no habrá más planeta, a no ser que parte de la población homo sapiens nos convirtamos en cyborgs, idea que no me molestaría en lo personal, pero que no todos comparten).
Como bien dice Daniel Salas en este comentario en un artículo de Nila Vigil
“La tierra que habitan es suya y ustedes deberían luchar porque se reconozca plenamente su propiedad. El Estado peruano no les ha dado nada y ahora les reclama que cedan su territorio en beneficio del progreso. (…) Cuando ustedes sean plenamente dueños del suelo que habitan no habrá nada más que decir. Quien quiera aprovecharse de las riquezas que contiene, pues que negocie con ustedes, sus propietarios y quien no quiera negociar que no vuelva.”
Actualización:
Y leo en la columna de Cecilia Blume titulada ¿De quién es la tierra, los recursos naturales y sus frutos? en donde evidencia un estatismo ( el cual se supone esta en contra) y conservadurismo espeluznante:
“Esta forma de organizar la propiedad no es nueva en el Perú. En el incanato, el oro y la plata eran del Inca; en el virreinato eran del Rey; y en la República, los recursos naturales son del Estado, que los otorga a privados para su aprovechamiento siguiendo leyes orgánicas.
Así se organiza la propiedad en el Perú y ha permitido que se exploten nuestros recursos naturales desde siempre. Tenerlo presente es útil, pues está en la base de muchas discusiones y no es una novedad; más bien es lo de siempre.”
Quiénes son de verdad los representantes de las “sociedades tradicionales” en nuestro país que “se niegan al desarrollo”?
Para entender esta “contradicción” leer:
Ideologías políticas y el comportamiento exploratorio: entre la neofilia y neofobia
De miedos y neofobias: el pensamiento conservador
Memoria social y pensamiento lineal
Rastreando a Watson: ¿qué tan profundo es el racismo científico?
La ciencia como parte de la cultura: Sokal, Descola y la Tercera Cultura
La segunda ley de la termodinámica y la ecología cultural: Leslie White
Hacia una economía de los materiales sostenible
Extraer lecciones Susana Villarán
La ley de la banca y ley de la Selva: Historias paralelas .
La segunda gran protesta amazónica
ñ
10 comments Junio 21, 2009
Ida y la evolucion del mito del eslabon perdido
A proposito de esta interesante entrada, comenté
El eslabon perdido es un mito creado en el siglo XIX para “probar” que la especie humana no desciende directamente de un primate. Normalmente todos los “eslabones perdidos” presentan signos de falsedad (piltdown, el hallazgo del neandertal, todos hechos para contrarrestar el efecto de la teoria de la evolucion
No merece sino una mirada critica de la “evolucion del mito”. Ademàs como bien se afrima en la entrada comentada, entodo caso , existirian no solo uno, sino varios “eslabones perdidos”, a saber todos los fosiles transicionales encontados como Aletas de pez con proto-dedos, Más fósiles transicionales de tortugas: Odontochelys .
Ya Mundo neandertal habia escrito sobre el Mito del eslabon perdido y yo acabo de encontrar este libro que pienso leer The Top Ten Myths About Evolution:
4. The Missing Link
“(…) El eslabón perdido” es una frase común que causa confusión. También da lugar a dos grandes conceptos erróneos.En primer lugar, es una frase que da lugar a una profunda incomprensión del mundo de los seres vivos, ya que promueve una vista esencialmente medieval de la naturaleza, una especie en la que se fijan “tipos” o “enlaces”, que no cambian a través del tiempo. Este punto de vista es espectacular en contradicción con la esencia de la evolución, que es el cambio.
En segundo lugar, la frase da lugar a ideas erróneas sobre el estudio de la antigua vida y las personas que la estudian. Aunque a veces los científicos evolutivos buscan los eslabones que faltan, hacen mucho más que eso, y hay muchos investigadores más que participan en los estudios de la antigua vida que solo la búsqueda del eslabón perdido (ver en el articulo de PloS One que ademas de Hurum hay cinco investigadores mas) . Un factor que complica la situación aquí es que hay “eslabones” que faltan, pero su significado real a menudo se pierde en los medios de comunicaciónµ.
En este sentido el paleontologo Jorn Hurum ha utilizado una ola publicitaria increible: sitio web, llamado ” The Link”, libro y documental… que el espectaculo comience
Resto de capitulos The Top Ten Myths About Evolution:
1. Survival of the Fittest
2. It’s Just a Theory
3. The Ladder of Progress
4. The Missing Link
5. Evolution is Random
6. People Come From Monkeys
7. Nature’s Perfect Balance
8. Creationism Disproves Evolution
9. Intelligent Design is Science
10. Evolution is Immoral
Mas en
Los dragones del Edén: Especulaciones sobre la evolución de la inteligencia humana Carl Sagan
Complete Primate Skeleton from the Middle Eocene of Messel in Germany: Morphology and Paleobiology
1 comment Mayo 21, 2009
Zoológicos humanos
Después de un periodo de descanso, pronto vuelven las entradas.
Por ahora recomiendo la lectura de :
Zoos humains : Au temps des exhibitions humaines
Nicolas Bancel, Gilles Boëtsch, Eric Deroo Ver más en Zoológicos Humanos
¿ Cómo se construyó desde la ciencia, el racismo y cómo este se diseminó como verdad científica, a través de las consagradas Exposiciones universales?
¿Era válida la técnica etnográfica de reconstrucción de hábitats de los distintos grupos humanos socioculturales?
Hasta el sábado se presentó en Bruselas el espectáculo
Parece que no hubieran pasado cerca de doscientos años desde que Saartjie Baartman fue presentada. Es más ¿Cuántas Saartjie Baartman están siendo analizadas bajo la óptica del “desarrollo”?
Add comment Abril 27, 2009
Memoria social y pensamiento lineal
Hace uno meses escribí una entrada sobre la Recuperación de la información, recuperación de la memoria social, es decir de la importancia de recuperar información para restablecer la memoria socio histórica de una sociedad.
Hace unos días se ha dado una interesante discusión acá sobre este artículo que postula que no es importante la memoria sociohistórica pues el peruano promedio no quiere recordar.
De hecho, en el camino del debate, se han hecho observaciones respecto a la metodología utilizada para sostener dichas conclusiones e incluso se ha hablado sobre lo que es un científico social y la metodología de análisis de datos para dar cuenta de una determinada realidad a través, por ejemplo de la construcción de un tipo ideal que no desea recordar, según encuestas.
Pensamiento lineal y ciencias sociales
En primer lugar debemos empezar por decir que en las ciencias sociales se aplica el método científico clásico ( ver acá y El observador y su objeto ¿una sola realidad?) , de ahí la eterna discusión en el seno de éstas sobre si llegamos a ser ciencia o no:
¿Son ciencias las ciencias sociales?, ¿ somos capaces a llegar a formular leyes sociales mediante el método científico clásico?
Creo que el origen de restar importancia a la memoria sociohistórica acá en base a una muestra pequeña no se debe a lógicas negacionistas o coyunturales posiciones políticas, sino a la aplicación del pensamiento lineal de manera estricta (siempre bajo técnicas de investigación que responden al Método científico clásico aplicado a las ciencias sociales) para explicar los fenómenos sociales, pensamiento lineal surgido del modelo cartesiano (ver acá) a través el cual se pretende controlar la realidad, encajar un modelo elaborado desde la teoría y la generalización,
de manera que la estrategia determine la estructura y esta, a su vez, determine el comportamiento en dirección a los objetivos definidos. Este concepto se basa en la imposición de una relación jerárquica, de manera a imponer un orden dentro de la organización. Este paradigma crea un sistema que muchas veces se revela incapaz de comprender las complejidades dinámicas que afectan la realidad, conducente a acciones que, a su vez, producen resultados contrarios a los esperados Francisco Dionísio Serra.
El filósofo y politólogo chileno Jaime Yanes Guzmán señala en La trampa del pensamiento lineal que:
Esta forma de pensar implica sólo una mirada local, cercana al problema que se analiza, creyendo encontrar las causas y relaciones que originan los problemas desde la inmediatez de su cercanía, teniendo presente las propiedades de esos procesos que le dan origen de acuerdo sólo a ciertos cambios necesarios en su entorno inmediato. El observador que trata de explicar un proceso puede incluso ser capaz de observar desde distintos dominios cognoscitivos, pero por lo general son todos ellos locales, porque sólo atiende y comprende esas relaciones locales y no las configuraciones sistémicas que en realidad le dieron origen.
Esta forma de pensar (…) niega la conciencia como algo fundamental para la cognición, y negar la conciencia, es decir el “yo” en el aprendizaje, es negar al mismo tiempo la existencia de puntos de vistas coherentes, unificados y constantes desde donde pensamos, percibimos y actuamos.
El pensamiento lineal impediría
observar los procesos humanos en el marco de sus relaciones lógicas estructurales. (Varela, Francisco. 1996)
Asimismo, el biólogo argentino Dante Chialvo explica que:
los individuos constituyentes de un sistema complejo ( la sociedad) son no lineales. Desde la teoría, se puede mostrar que de la interacción de cosas lineales no surge nada complejo. Podríamos conjeturar que, pensando las sociedades con sistemas complejos, si todos actuásemos de la misma manera siempre –es decir con comportamientos lineales– no habría revoluciones, las comunidades no se organizarían como se organizan, y la sociedad nunca evolucionaría. De la misma manera si un sistema biológico como el de las neuronas tuviera un comportamiento lineal, no se formarían cerebros, la memoria no existiría, no existiría ningún tipo de transformación de las que sabemos que existen en el cerebro. Matemáticamente uno puede probar hoy que para que exista la complejidad que vemos en la sociedad, en el cerebro, etc., es absolutamente necesario que el comportamiento individual sea no lineal, porque de la linealidad no surge nada.
Por último
El pensamiento lineal es resultado del afán de tratar cuestiones o problemas complejos analizándolos sobre las bases de modelos sencillos en demasía y por lo tanto desprovistos de aspectos de importancia que en suma resultan determinantes.
Ante un problema complejo, el pensamiento lineal se enfoca en un aspecto determinado del problema, ya que los “detalles” han sido eliminados, provocando un análisis NO sistémico, aislando a la persona de un estudio y reflexión más completa que incluya el contexto en el que toma sus decisiones, haciendo de ellas decisiones aparentemente correctas y lógicas pero que al cabo terminan demostrando su inefectividad.
Para acabar esta pequeña reflexión como decía yo acá
Hay que recordar que somos parte de un sistema ecosocial complejo, es decir, con redes y jerarquías morales y económicas, donde las ciencias sociales, bajo el método científico clásico han sido las grandes “acomodadoras” de los fenómenos sociales al enfoque lineal deterministamente interpretado por el Método clásico, encajando el camino de las sociedades en una progresividad que busca la estabilidad (“no removamos, no busquemos el pasado) , cuando en realidad, nos regimos bajo la incertidumbre.
Las llamadas ciencias sociales han tratado desde hace más de 100 años predecir los fenómenos sociales aplicando el método reduccionista tomando a la comunidad – de 10 mil a 50 mil- como laboratorio prediciendo fenómenos “esperados” en comunidades relativamente pequeñas en determinadas circunstacias, a ciertos niveles y encajar el modelo a grandes poblaciones de diversos grupos bio-socioculturales humanos ( el peruano promedio no desea recordar) llámese politicas de desarrollo, politicas publicas, medioambientales, culturales etc., sobre todo en zonas de violencia extrema donde normalmente hubo antropólogos y científicos sociales en general tratando de “aplicar el desarrollo” de la mano del método reduccionista de los estudios de comunidad.
Así, nos convertimos en instrumentos de medida respecto a nuestra referencia teórica, pues debemos aplicar la teoría en nuestro terreno de experimentación, la comunidad, haciéndonos creer que basta con la “idea que nos formamos de realidad social para producir cambios en esa realidad, a tal punto que, aún cuando creemos tan solo auscultarla, la estamos recreando, convirtiendo a la antropología y su aplicación en la empiria en una ciencia en trance cargada de juicios de valor ” por los cuales regimos nuestra idea de desarrollo, progreso y nuestro criterio de medición cultural de los pueblos, sobre todo en el contexto de antropólogos/científicos sociales formados en el llamado Tercer Mundo.
Con esta reflexión no quiero decir que el pensamiento lineal/Método científico no sirva para nada o deba dejarse de lado,sirve y mucho, sino que debemos de reconocer sus límites al tratar de dar cuenta de la realidad social.
Queda, pues en los científicos sociales analizar los límites de la aplicación rigurosa del Método científico clásico a la sociedad, lo que no es nada fácil.
Enlaces relacionados:
Recuperación de la información, recuperación de la memoria social : Estado de miedo en quechua
El modelo cartesiano en la antropología
El observador y su objeto: Antropología, mecánica cuántica y darwinismo cuántico
Roger Bastide Antropología aplicada Amorrortu Editores 1972
El museo de la memoria entre los limeños
El razonamiento moral (o los límites de él) en el ‘adulto promedio’
Sobre el Museo de la Memoria (y un post de Carlos Meléndez)
Sobre el Museo de la Memoria (y un post de Carlos Meléndez) II
Taller borgiano (apología de la memoria)
¿DE QUE HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE MEMORIA?
Sobre el museo de la memoria, la CVR y el olvido.
4 comments Marzo 11, 2009
Género, sexo y mujer en la Teoría de la evolución
Fuentes usadas: Wikipedia e Información.es Darwin y la perspectiva de Género
Si bien Charles Darwin era un anti esclavista (influenciado por su abuelo Erasmus Darwin) éste estaba convencido que a través de la Teoría de la evolución, podía comprobar que la mujer era “inferior” a su par masculino.
El androcentrismo científico se pone de manifiesto, pero es precisamente una mujer la que cuatro años después de la publicación de El origen del hombre y la selección en relación al sexo , publicaría “La naturaleza a lo largo de los sexos” . Estamos hablando de Antoinette Brown Blackwell quien a pesar de su religiosidad, se distinguió en su lucha por expandir los derechos de la mujer a través de la … religión, pero tengamos en cuenta que estamos hablando de finales del siglo XIX. Antoinette Brown Blackwell participó en la Fundación de la Asociación Americana Mujer de sufragio en apoyo de la Decimocuarta Enmienda a la Constitución. Fundó la Asociación para la Promoción de la Mujer.
A la científica francesa (feminista y darwinista social de la época) Clémence Royer se le debe la primera traducción en francés de la obra de Charles Darwin. Es la primera mujer en ser admitida en la Société d’anthropologie de Paris,
Mary Wollstonecraft – A Vindication of the Rights of Woman
Emma Goldman Palabras mayores.
Ella estuvo distanciada de la primera ola feminista pro sufragio. Su escritura y conferencias abarcaron una amplia variedad de cuestiones, incluidas las cárceles , el ateísmo, la libertad de expresión, el militarismo, el capitalismo, el matrimonio, el amor libre, y la homosexualidad. Si bien rechazó la ortodoxia y el pensamiento fundamentalista, fue un importante contribuyente a varios campos de la filosofía política moderna. Fue influenciada por una gran diversidad de pensadores y escritores, entre ellos Mijail Bakunin, Henry David Thoreau, Peter Kropotkin, Ralph Waldo Emerson, Nikolai Chernyshevsky, y Mary Wollstonecraft. Otro filósofo que influyó en Goldman fue Friedrich Nietzsche.
En el Perú
Rebeca Carrión Cachot Sobre ella ver : Fabiola Yeckting (UNMSM) “El horizonte de Rebeca Carrión Cachot y la cultura de hoy” y Ernesto Nava
De lectura obligada:
El papel de la mujer en la evolución humana Carolina Martinez a quien pueden leer en El escéptico digital
Entrada a ampliarse durante el día
Enlaces relacionados:
Mujeres en la ciencia El sistema de Doble ciego en las publicaciones científicas en debate
Sobre el origen femenino de dios y el ateísmo masculino
Mujeres y pensamiento biológico : del androcentrismo en el conocimiento científico
El origen biológico de la cultura, Una mirada desde la antropología
Herencia, selección natural e ideologías políticas
Alfred Russel Wallace 1823-1913 – Sofía de Teresa Trueba, México D.F. Facultad de Ciencias UNAM
Antropología y Biología Evolutiva del desarrollo ( Evo-Devo)
Ideologías políticas y el comportamiento exploratorio: entre la neofilia y neofobia
2 comments Marzo 8, 2009
La física del doctor Manhattan – New Scientist
Sección Hibernación cerebral
Fuente: Sopa de ciencias – La física de Watchmen:
La revista New Scientist dedica un artículo completo a analizar los superpoderes de su protagonista, el doctor Manhattan, un físico que tras sufrir un accidente se reconstruye a sí mismo convirtiéndose en un ser azul que puede teletransportarse, autorreplicarse, manipular objetos usando sólo su mente y ver el futuro. “Es básicamente un pitufo gigante con poderes cuánticos” escriben en New Scientist.
Mi único aporte, los enlaces relacionados:
La excesiva especialización, aumenta la debilidad – 10 años con Ghost in the Shell
Fringe Science: la ciencia conspiranoica y una nueva serie TV
Filme El fin de los tiempos, Einstein y las abejas
Sí, tú también puedes ser Batman
Cube: atrapados en una formula secuencial donde quien haga la factorización encuentra la salida
1 comment Marzo 5, 2009
Raza, fenotipo e inteligencia
Una interesante entrada en La revolución naturalista titulada Nature: Raza e inteligencia señala un debate en Nature respecto a un tema bastante sensible: Should scientists study race and IQ? NO: Science and society do not benefit -¿Deben los científicos estudiar las relaciones entre raza e inteligencia?-, sensible sobre todo con el reciente antecedente de James Watson , Premio Nobel de Medicina 1962 y co descubridor de la estructura del ADN ,quien declaró lo que él piensa de la diferencia de capacidades de razonamiento entre los diversos tipos tipos humanos:
“Los negros no tienen por qué poseer la misma inteligencia que los blancos es por ello la ineficacia de las políticas occidentales hacia África” Rastreando a Watson: ¿qué tan profundo es el racismo científico?
En Nature: Raza e inteligencia ¿Deben los científicos estudiar las relaciones entre raza e inteligencia? E.R. apunta:
Steven Rose piensa que no. En primer lugar, porque la ciencia no tiene por qué investigarlo todo.
Es decir, el estudio de la relación entre raza (término que en biología a entrado en desuso y que es reemplazado por cline para señalar “el cambio gradual de rasgos fenotípicos de una misma especie por influjos y condiciones medioambientales“) e inteligencia sería como estudiar
la eficacia terapéutica de las oraciones o los pronósticos publicados en horóscopos.
Por otro lado, continúa Robredo:
Ceci y Williams apuntan que “cuando los científicos son silenciados por los colegas, los administradores, los editores y los patrocinadores que piensan que es inapropiado el mero hecho de plantear ciertas cuestiones, el proceso comienza a parecerse más a la religión que a la ciencia. Bajo un régimen semejante, corremos el riesgo de perder una generación en investigaciones que necesitamos desesperadamente.
Darwin 200 y el debate sobre la relación entre raza e inteligencia está en pleno auge.
Cabe señalar que la raza en la especie humana, ha devenido en connotación social más que científica.
En antropología física se utilizaba el término raza para designar la diversidad en nuestra especie. Hoy en día en cualquier curso de introducción a la biología evolutiva (por ejemplo, cuando se lleva antropología forense) se señala que ya no se usa más raza.
Es preferible hablar de cline antes que raza.
Ahora, ya que el uso de raza como clasificación socioeconómica y cultural se da de manera generalizada, sí es interesante, como apunta Robredo, que “la ciencia pueda y quizás deba estudiar factores raciales cuando aborda temas socioeconómicos o biomédicos.”
Racismo, inteligencia y educación: el caso peruano
En el marco académico local en GCC se toca el tema de los Trasfondos sociales del examen de admisión a la Universidad Nacional de Ingeniería
La UNI es una universidad pública cuyas tarifas de admisión pueden verse aquí. Son costos relativametne bajos y diferenciados según se estudió en colegios privados o estatales, primeros alumnos, víctimas del terrorismo, deportistas calificados, etc. Posiblemente, y es una hipótesis que sería interesante verificar cuantitativamente, si los costos fueran más altos, los apellidos quechuas y aymaras desaparecerían no sólo de los primeros puestos, sino en general, como al parecer ocurre en las universidades privadas. En ese caso, el tema no sería la discriminación racial (exclusión de alguien exclusivamente por razón de su raza), sino que muchas personas de raza indígena no se educan porque no tienen los recursos económicos para pagar por su educación. Sería un tema de dotación de recursos y de restricciones de liquidez. Los resultados de la admisión a la UNI permiten visualizar el talento que se perdería por no tener los medios para su educación. Esto casa muy bien con lo que señala Hugo Ñopo en este post, que no encuentra evidencia de discriminación racial en mercados de trabajo urbanos. Lo que ocurre es que hay “diferencias abismales entre individuos con rasgos indígenas e individuos con rasgos blancos en el acceso a educación”.
¿Qué tan grande es la influencia de los prejuicios raciales pseudocientíficos en las políticas públicas en países como el nuestro?
En esto vale la pena recordar a Alan Sokal en Tomando en serio las evidencias
“Podría parecer obvio que la política pública debe basarse en la realidad y las pruebas, pues las consecuencias de tomar en serio una política pública basada en la evidencia del mundo es mucho más radical de lo que la mayoría de la gente piensa o se da cuenta.
“En una sociedad libre cada persona tiene derecho a creer cualquier tontería que desee, pero el resto de nosotros debe prestar atención sólo a las opiniones que se basan en pruebas.”
Enlaces relacionados:
De la biología a la ideología: el discurso del racismo
Sobre determinismos en la ciencia: La falacia de los genes del comportamiento humano
El decálogo de la raza y la genética – New Scientist
El origen biológico de la cultura
El fin del determinismo genético
Alan Sokal : Tomando en serio las evidencias
El “poderoso” gen Neandertal y el habla : biología antropología y evolución
De la biología a la ideología: el discurso del racismo
Herencia, selección natural e ideologías políticas
Ver también:
Racismo en Berlitz Perú El interrogado asustado
12 comments Febrero 27, 2009
Darwin, Wallace y la Teoría de la evolución
Dos días antes de comenzar este año escribí la entrada 2009, el bicentenario de Darwin y es cierto que hay que celebrar pero en esta celebración no debemos olvidar a Alfred Russel Wallace.
Ya en La moderna construcción del nosotros civilizado y el otro primitivo: la teoría de la evolución en la antropología decía:
Charles Darwin y Alfred Russel Wallace trabajaron independientemente realizando largos viajes y desarrollaron la misma teoría estableciendo así una continuidad entre el problema de desarrollo mental y social y la evolución orgánica del humano bajo el mecanismo de cambio de la selección natural.
Y aún más
El origen biológico de la cultura, Una mirada desde la antropología
Herencia, selección natural e ideologías políticas
Alfred Russel Wallace 1823-1913 – Sofía de Teresa Trueba, México D.F. Facultad de Ciencias UNAM
Antropología y Biología Evolutiva del desarrollo ( Evo-Devo)
Ideologías políticas y el comportamiento exploratorio: entre la neofilia y neofobia
De miedos y neofobias: el pensamiento conservador
Memes, antropología y marketing viral
4 comments Febrero 12, 2009
Stefano Rodotá nombrado International Privacy Champion
Ya habiendo publicado sobre Alfabetización digital y protección de datos personales, a propósito del día internacional de la privacidad – 28 de enero, interesante dentro del actual contexto peruano, leo que Stefano Rodotá citado en Alfabetización digital y protección de datos fue nombrado por Electronic Privacy Information Center el International Privacy Champion en el marco del Día internacional de la privacidad
Enlaces relacionados:
Alfabetización digital y protección de datos personales: a propósito del día internacional de la privacidad – 28 de enero
La privacidad en Internet: un derecho
Redes sociales virtuales y organizaciones políticas, algunos apuntes
Web 2.0, web semántica y Gobierno Electrónico
Facebook y la evolución de la opinión política
Ideologías políticas y el comportamiento exploratorio: entre la neofilia y neofobia
Democracia y cambio social 2.0
Estudio “El uso de Internet durante las campañas presidenciales Iberoamericanas 2007 y 2008
¿Qué es y cómo medir la pobreza digital? Roxana Barrantes
Democracia electrónica, inclusión digital y voto electrónico
Perú privacidad:
APEC y la privacidad en el Perú
Add comment Enero 30, 2009
