Steve Jobs: “the round peg in the square hole”

La technologie, elle fait partie de l’« humanité », de toutes les sociétés, que ce soit pour innovation ou diffusion.

Jobs est juste un révolutionnaire ,comme Al Khuwarizmi ( sans les algorithmes l’Internet serait rien!), Miguel de Icaza, Ada Lovelace, Vanevar Bush, Pedro Paulet , Linus Torvald, Jorge Luis Borges,Verone Mankou, Richard Stallman, Ilya Prigogine Steven Jay Gould, Donna Haraway … et tout/e humain/e qui a un comportement exploratoire, qui croit que c’est possible évoluer, changer et aller plus loin de la réalité immédiate et linéal.

Donc, oui, Steve Jobs était un révolutionnaire. Pour lui les machines n’étaient pas hors de notre nature humaine , mais une prolongation technique- cognitive.

“Here’s to the crazy ones, The misfits, the rebels, the troublemakers, the round pegs in the square holes… the ones who see things differently — they’re not fond of rules… You can quote them, disagree with them, glorify or vilify them, but the only thing you can’t do is ignore them because they change things… they push the human race forward, and while some may see them as the crazy ones, we see genius, because the ones who are crazy enough to think that they can change the world, are the ones who do.” Steve Jobs 

Evolution, Religion and Free Will / Gregory Graffin

I would like to let you know the scientific work of Gregory Graffin  Bad religion’s singer. Gregory Graffin is Ph.D. at Cornell University , has lectured courses in life sciences and paleontology at the University of California, Los Angeles and he received Harvard Secular Society’s “Outstanding Lifetime Achievement Award in Cultural Humanism*” in 2008.  

The lyrics of the songs from his band of punk rock are based in their scientific work as evolutionary biologist

He has made a study about  Evolution, Religion and Free Will The most eminent evolutionary scientists have surprising views on how religion relates to evolution 

The conclusion is that:

“Only 10 percent of the eminent evolutionary scientists who answered the poll saw an inevitable conflict between religion and evolution. The great majority see no conflict between religion and evolution, not because they occupy different, noncompeting magisteria, but because they see religion as a natural product of human evolution. Sociologists and cultural anthropologists, in contrast, tend toward the hypothesis that cultural change alone produced religions, minus evolutionary change in humans. The eminent evolutionists who participated in this poll reject the basic tenets of religion, such as gods, life after death, incorporeal spirits or the supernatural. Yet they still hold a compatible view of religion and evolution.”

Links about Gregory Graffin:

UCLA  magazine: Reading, Writing and Rock ‘n’ Roll

UCLA description:  Gregory  Graffin is a UCLA alumnus and the lead singer for the punk rock band Bad Religion. He’s teaching Life Science 1 at UCLA, and the syllabus includes evolution.

Gregory’s Graffin UCLA syllabus Introduction to life science(2006)

Gregory’s Graffin UCLA syllabus Introduction to life science (2008)

Others links :

Experimental Philosophy and the Problem of Free Will Shaun Nichols

Religion may become extinct in nine nations, study says

A mathematical model of social group competition with application to the growth of religious non-affiliation

*W

Un enseignement des sciences fondé sur le dialogue multiculturel

“La main à la pâte a été lancée en 1996, à l’initiative de Georges Charpak, prix Nobel de physique 1992, Pierre Léna, Yves Quéré et de l’Académie des sciences dans le but de rénover l’enseignement des sciences et de la technologie à l’école primaire en favorisant un enseignement fondé sur une démarche d’investigation scientifique.”

Dans ce cadre, Nicolas Merveille , docteur en anthropologie sociale, ingénieur en gestion de l’environnement et chargé du projet « Amélioration de l’enseignement des sciences dans deux écoles primaires en zone rurale du Pérou” , propose l’hypothese  d’ un dialogue entre différentes catégorisations du monde , c’est dire , un échange des visions du monde pour un accord dans les sciences, car

 l’enseignement des sciences tel que préconisé par La main à la pâte est le reflet d’une conception naturaliste des phénomènes vécus/observés ou subis par les enfants. Une parmi tant d’autres. Cette méthode pourrait s’appliquer en Europe où l’Amérique Latine ou n’importe quel contexte multiculturel .

L’interview de Nicolas Merveille sur ses projets et recherches est disponible sur:  

Club Science Publique : Les leçons de La main à la pâte à travers le monde   

Sources :

La main à la pâte

Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura (OEI)

Nicolas Merveille

Voyage Au Coeur D’Une Ong Environnementaliste

Procedural Logic and Measurement Devices: Ethnography of Conservation and Development NGO

Catastrofe nuclear en Japon: no podemos basar nuestro desarrollo en la estabilidad cuando vivimos en un mundo inestable

“Podemos esperar que el accidente de Fukushima permitirá a los japoneses reencontrarse con los sentimientos de las víctimas de Hiroshima y de Nagasaki y reconocer el peligro de todo lo nuclear, del que tenemos nuevamente ante nuestros ojos un trágico ejemplo, y poner fin a la ilusión de la eficacia de la disuasión preconizada por las potencias que disponen del arma atómica.”

Kenzaburo Oé  (tomado de “Japón ha entrado en una nueva era” El Pais)

Informacion actualizada cada hora desde:

International Atomic Energy Agency

Science Bloggers Explain Fukushima · Global Voices

The Definitive Japan Crisis Timeline Gizmodo

Japan Quake 2011 Sciences AAAS

Japan Earthquake Slashdot

Understanding Japan’s nuclear crisis Ars Technica

Centenaire de la mort d’Antenor Firmin – 1911 – 2011

L’ anthropologue et égyptologue haïtien Anténor Firmin né en 1850 et decedé à New York en 1911, est reconnu comme celui qui  a  formulé la réponse scientifique en 1885  à  l’Essai sur l’inégalité des races humaines  de Joseph Arthur de Gobineau.

 De l’égalité des races humaines. Anthropologie positive  (version  numérique)

Articles académiques sur Antenor Firmin :

American Anthropologist: Anténor Firmin: Haitian Pioneer of Anthropology

Gradhiva Anténor Firmin et sa contribution à l’anthropologie haïtienne

 Journal of Egyptology and African Civilizations

 Anténor Firmin, Nineteenth-Century Pioneeering Anthropologist: His Influence on Anthropology in North America and the Caribbean Histories of Anthropology Annual – Volume 3, 2007, pp. 167-183

Liens sur race et pseudoscience ( espagnol ) Lune Antagonique:

Rastreando a Watson: ¿qué tan profundo es el racismo científico?

La tentación de la raza

El origen biológico de la cultura

El fin del determinismo genético

El “poderoso” gen Neandertal y el habla : biologia antropologia y evolucion

De la biología a la ideología: el discurso del racismo

Calibrando los orígenes del racismo y la desigualdad en nuestra sociedad

5 años, 517.401 visitas y una pagina Facebook

517.401 visitas en 5 años…

… a pesar que llevo un año sin publicar es una gran incentivo para retomar este blog y los temas que me interesan. tal vez no escribiré al ritmo que quisiera, pero una de las novedades es que voy a intentar que este blog sea bilingue:  en francés y castellano (español).

Asimismo continuaré con los mismos temas  y espero ampliar a controversias cientificas . Pido disculpas si algunas o muchas de las entradas han estado mal redactadas.

Escepticismo

Por otro lado quiero remarcar que el escepticismo como es tratado aca, no es una posicion politica, postura intelectual o filosofica determinada. El escepticismo es solo una herramienta de razonamiento para llegar a no importa cual conocimiento.

Este blog tampoco tiene nada ver con anarquismo en la ciencia ni nada parecido . Aca se trata solo de ciencia en tanto conocimiento , tecnologia y su impacto en la sociedad , asi como opiniones personales de temas que me interesan y si esos temas por casualidad estan dentro de una coyuntura politica, no es mi intencion entrar en lo coyuntural. Por ejemplo en su momento fue la pirateria que yo insistia en tratar como un fenomeno o el voto electronico.

Por lo que… me asombro que en 2010 año en que no publiqué nada las visitas hayan tenido un ritmo continuado, aun si muchas de las entradas se han desactualizado, eso quiere decir que al menos logré mi objetivo y que mis publicaciones  no sirvieron solo para un momento determinado, sino que resistieron el tiempo en tanto material de consulta.

Actualizaciones

Los blogs de ciencias han proliferado positivamente pero no mucho en castellano y tampoco en francés, por el contrario en inglés existen muchos recursos que tal vez me anime a traducir. pero como no se puede vivir de un blog de ciencias pues me temo que pondré al dia este blog lentamente.

Pagina Facebook

Hace 5años que estoy en facebook  y como no he logrado escapar de las cajitas, he decidido crear una pagina de seguidores para compartir enlaces al instante:

Luna Antagonica : : Science et société : : Science & society

Compartir citando

Para los  escolares que usan este blog como fuente de informacion, no copien y peguen mis entradas para sus trabajos, ya que ya he encontrado varias monografias publicadas por los colegios con textos mios. No me molesta ese hecho sino que no citen la fuente. Es muy importante citar la fuente  y que ustedes mismos razonen lo que leen aunque el tiempo esté en su contra.

Muchas veces los blogs hacemos un “copia y pega” a manera de difusion pero siempre ponemos un enlace o citamos la fuente. En los trabajos académicos y de investigacion esta norma es aun mucho mas rigurosa.

Aca comparto un poco de mi intimidad, de lo que converso y en lo que pienso los 365 dias, las   24 horas al dia , temas que puedo compartir ahora con mi curiosa hija de 5 años.
Andrea

La cuestión de la unidad del cerebro

“La cuestión de la unidad del cerebro o de su división en tantas regiones correspondientes a funciones específicas no era una cuestión estrictamente anatómica; más allá  de su dimensión propiamente cognitiva, ella tenía dilemas filosóficos y políticos. Postular la división del cerebro en varias facultades y proponer el principio según el cual las facultades intelectuales tenían su origen en el cerebro, ponía en cuestión la dualidad cartesiana del cuerpo y del alma, sacudiendo  con ello los fundamentos del  “Yo” cartesiano.

Nada de sorprendente tiene entonces,  la oposición entre “unitaristas ” y “localistas” , pues esta discusión sobrepasaba la esfera anatómica en la medida que de manera subyacente se perfilaba el debate sobre la inmortalidad del alma versus el ateismo y el libre albedrío versus el determinismo. (…) Representar el cerebro como una entidad indivisible sumisa a una dirección centralista, o concebirlo como un conjunto de elementos yuxtapuestos en una estrecha dependencia funcional entre unos y otros tenía consecuencias políticas implícitas.

Los unitaristas eran en su inmensa mayoría, conservadores en el plano político partidarios de la pena de muerte, contrariamente a los localistas quienes defendía ideas republicanas y liberales.  La conección entre localización cerebral y el programa republicano,  emerge en la primera mitad del siglo XIX para cristalizarse en el curso de la segunda mitad del mismo siglo de la mano de figuras tales como Broca Charcot y un gran número de antropólogos de la SAP. (…) El análisis morfológico del cerebro humano y del primate no fue más que un primer paso hacia el análisis comparativo del cerebro en los diversos grupos étnicos ( léase en la época razas Nota de Trad.)  “

Entre los  órganos de los sentidos, la vista es particularmente tomada en cuenta en el discurso antropológico ya que el lugar que la vista ocupa en la jerarquía sensorial es fundamental debido al  el rol central que le es dado respecto a la observación, como medio de adquisición de conocimiento “

La medida de los sentidos – Los antropólogos y el cuerpo humano en el siglo XIX 2004 Nélia Dias – Extractos

Traducción A.N.

 

Ada Lovelace: el primer programador

Ada Lovelace Day

“La historia de Ada Lovelace es un ejemplo más de cómo “se desvancecen” los logros de las mujeres. Como primera programadora Ada Lovelace llegó a la conclusión de que el sistema binario era más adecuado que el sistema decimal utilizado por Babbage.”

El ABC de la informática para mujeres Debora L. Brecher

Es el androcentrismo inherente a la especie humana?

El primer programador, y lo pongo en masculino y no en femenino para que no se crea que antes de ella hubo otros programadores masculinos, fue Ada Lovelace, hija de Lord Byron, quien  desarrolló  un lenguage de símbolos para  la máquina analítica de Charles Babbage publicando  sus trabajos bajo iniciales con miedo a ser censurada por ser mujer.

Entonces, por qué si Ada Lovelace fue la primera persona en programar, casi no se le menciona y  esta actividad se ha conservado como casi exclusiva de hombres ( entre otros tantas actividades)?

En casa

Algunas mujeres pioneras que no  son mencionadas en temas como  piratería, derechos de autor, software libre en nuestro país  ( solo cuando es muy muy necesario, cuando la presión de la evidencia obliga)…

Nancy Matos Reyes (ESAN), con la que me entrevisté en 2006  hizo un estudio en 2005 llamado La piratería: ¿problema o solución? ESAN y ha hecho su tesis doctoral en 2008 sobre la conducta del consumidor de poductos musicales piratas.

Katitza Rodriguez (EPIC) desde el derecho quien organizó la conferencia de Lawrence Lessig en 2006 en la PUCP

Silvia  Sugasti (LINUX CHIX) desde la programación con linux chix y todas las buenas compañeras que integran el capítulo Perú

Anita Chan (MIT) desde la antropología y los estudios de Ciencia Tecnología y Sociedad sobre el software libre desde el Estado peruano.

Desde un lado un poco más ” informal” estoy yo ( utilizo “informal” pues  mis intereses aún no están validados por una investigación científica sustentada pero sí por actividades, artículos  y proyectos en curso desde el año 2004)  con toda mi vida desde 1999 en participación en proyectos  telemáticos, artículos proyectos y trabajo de campo  sobre software libre,  redes sociales, derechos de autor y piratería.

Alguien las  menciona?

No. Porque hablar de ciencia y tecnología es todavía un área exclusiva de los hombres cuando en realidad compete a toda la especie.

Para ir un poco más allá está Flora Tristán , aquella mujer franco peruana  que hace casi 200 años  fue la primera en el mundo entero en hablar de internacionalismo, de abolición del divorcio, de sindicalismo antes que Marx ( criticada por él mismo por ser  “feminista”)  y que no necesitó disfrazarse de hombre para tener voz y voto en la vida pública.

En nuestro país , Flora Tristán es conocida  por suerte , por el trabajo de una Organización Feminista que lleva su nombre,

En fin…

Sobre  piratería, los derechos de autor, el software libre en nuestro páis

Prigogine / Bricmont

No se puede leer a Ilya Prigogine sin leer a Jean Bricmont.

Si bien Prigogine postula que no hay certitud  ya que la concepción  de una naturaleza pasiva, sumisa a leyes deterministas,entonces la leyes de la naturaleza enunciadas por la física revelan un conocimiento ideal que espera certitud, la regularidad, la predictibilidad, que hoy día debemos  dejar por un nuevo paradigma( es mucho más complicado e interesante de lo que escribo, en realidad todo este blog tiene ese enfoque).

Es cierto , hace cerca de 30 años que en las ciencias sociales estamos buscando el método que nos lleve a conocer un poco más de cerca eso que llamamos realidad,realidad observable,palpable, aquél  mundovida al que alude Habermas.

Ahora en nombre de este cambio  se hacen afirmaciones tan deterministas como el fin de la historia, No se puede conocer la realidad,  TODO es (inter) subjetivo,perdiéndose así  en una serie de literaturas , afirmaciones y estudios de la realidad que me marean pues lo peor es que como se usan estas ideas y terminologías por estar de moda , las conclusiones reales son desastrosas. No estoy insinuando que yo sí entiendo todo o que yo voy a ser mejor, lo más probable es que me quede con este blog y mi hígado hecho puré  y nada más, tampoco aspiro a más.

Pero para no caer en interpretaciones casi sobrenaturales de los postulados de Ilya Prigogine , la física cuántica y la teoría del caos, aplicados a las Ciencias Sociales, es mejor aprovisionarse de un sano escepticismo no para quedarse en la crítica y el zapateo, sino para poder avanzar y razonar mejor teniendo todas las herramientas los pro y los contra en el trabajo de campo.

Jean Bricmont nos ofrece entonces, no una crítica a Prigogine , pero sí un llamado de atención hacia las interpretaciones de sus ideas en lo que se llama el Boom del subjetivismo.

Determinism, Chaos and Quantum Mechanics

P. D. Para los/ las que recién están empezando antropología y escuchan hablar de reflexividad, interseccionalidad,  posicionalidad y  escriben sus textos si entender nada, deben saber que la reflexividad esta tomada de la Teoría de conjuntos en lo que se llaman las  relaciones reflexivas de los elementos.

Eso quiere decir que cada elemento tiene relación consigo mismo ( ego) así  ningún elemento es  ” mayor a ” , “superior a” sino “igual a sí mismo”.

Siendo los miembros de la especie humana, parte de un conjunto, a saber, el mundovida que envuelve nuestras diferentes culturas y  colectivos              ” étnicos”, ningún miembro de la especie humana puede observar a otro como si estuviera fuera de este  mundovida y mucho menos pensar que se es “superior a  otro” o que podemos conocer la realidad del otro de manera completamente objetiva,  ya que todos somos elementos dentro de un mismo conjunto  en el que nos relacionamos con nosotros mismos  y cuyas diferencias quedan en las relaciones intersubjetivas de los elementos.

Andrea Naranjo

Listo, ni más ni menos.

Enlaces relacionados:

Filosofía analítica e imposturas intelectuales (a propósito del Primer Coloquio Peruano de Filosofía analítica)

Darwinismo cuántico

Ya hemos hablado sobre el darwinismo cuántico (2008) en El observador y su objeto: Antropología, mecánica cuántica y darwinismo cuántico:

Wojciech Zurek, físico  teórico de la decoherencia, postula que la teoría de que los estados de la mecánica cuántica son seleccionados y se reproducen

ya que

Si no fuera por este darwinismo cuántico, el mundo sería impredecible y tendría distintas versiones en función de cada observador. La vida cotidiana sería algo difícil de llevar a cabo porque nadie tendría información lo suficientemente fiable de su propio entorno.

Respecto yo acotaba acá

Pero yo creo tener algunas objeciones: ¿Acaso la realidad observable es  por selección natural una sola? ¿Acaso no existen distintos observadores con distintas interpretaciones de la realidad, interpretaciones que llamamos culturas?

Es decir, estamos claros con que ya  sabemos bien que no existe una única realidad determinísticamente dada desde el observador, sino tantas realidades como dominios de explicaciones el observador pueda proponer (Maturana, 1987). Entonces fuera de las pruebas teóricas sobre que dos puntos cuánticos pueden  crear descendencia, ¿qué consecuencias puede traer el darwinismo cuántico?

En estos días  han salido nuevas conestaciones al darwinismo cuántico, acá tenemos gracias a la traducción libre de Miguel Rodriguez del artículo Quantum Darwinism and the Nature of Reality aparecido en Technology Review:

El darwinismo cuántico puede explicar la naturaleza del mundo clásico. ¿Pero es realmente una forma de selección natural o tan sólo un impostor?

Bing y Google favorecerían descargas ilegales?

En junio de 2008 rebotamos el análisis sobre  cómo la piratería digital podría beneficiar a las empresas   pero no por lo  que Karen Croxson en la Annual Conference of the Royal Economic Society pensaba.

La piratería esta sirviendo para que las pequeñas productoras vean su material protegido ser descargado  ilegalmente desde nada menos que …  Bing y Google  vía Rapishare! Ahora solo queda pensar en si es una estrategia publicitaria de la pequeña productora realmente…

Visto primero en Ciberderechos de Barrapunto

La productora Blues Destiny Records ha demandado a Google y Microsoft por permitir que sus buscadores faciliten la infracción de los derechos de sus músicos y, encima, ganan dinero con los enlaces Para los demandantes, el buscador Google y Bing (de Microsoft) no sólo facilitan la vulneración de la propiedad intelectual de sus músicos al recoger enlaces a Rapidshare; además, sacan tajada de ello. El crecimiento en usuarios permite aumentar sus ingresos publicitarios, la clave de sus negocios. Se da la circunstancia de que Blues Destiny Records sólo opera en Internet. Pero, al buscar canciones de sus artistas con Bing o Google, los primeros enlaces llevan a páginas como la de Rapidshare mientras que los links al sitio original aparecen más abajo. La discográfica asegura que esto está acabando con su negocio».

Interesante evolución…

Y para seguir o participar sobre derechos digitales

Línea de vista

Casi un blog  - Derechos digitales: qué hacer

Un día en Internet / Un jour sur Internet

Entrada Corta pega … Star?

Created by Online Education

Vía Alternaria TV

Tecnología y Derechos Humanos

En nuestro contexto nacional se vienen  dando dos discusiones entorno a los derechos digitales, tecnología y claro,  piratería.

Tanto en GCC  ¿No hay debate sobre la piratería? como en la wave creada por el investigador Eduardo Villanueva Derechos digitales: tal vez sea el momento se está discutiendo a raíz de su entrada otra vez sobre la piratería y sobre los derechos digitales

Cada año emerge un nuevo debate coyuntural.  El año pasado  yo misma tuve que defender mis hipótesis de investigación de por qué  la piratería era un fenómeno emergente consecuencia de un proceso de entropía negativa del sistema. No chance, hace falta más que buena voluntad y buenos argumentos, se debe probar mediante el ensayo, pues la cosa debe ser más concreta para la próxima. Hoy tres años más tarde sigo observando el fenómeno con la esperanza de hacer una etnografía multisite  y multi escala. Algún día terminaré?

Mientras tanto en cuestión legislación, como escribí  en la Ola sobre derechos digitales, creo que

“(se deben tomar)  en cuenta las prácticas sociales respecto a la piratería en nuestra sociedad , y tomar en cuenta las prácticas sociales de  compartir producciones de dominio público , prácticas en las que se basaría los derechos digitales en nuestro país, antes de discutir las legislaciones.

La  discusión en nuestro país no debe responder a la coyuntura (como cada año) si no a un analisis de las razones de porqué el acceso a las producciones culturales en nuestro país es tan dificil, por qué es tan difícil para un autor producir y tan caro para el consumidor acceder a ellas, y por qué hay una tendencia a la informalidad en las prácticas sociales de acceso a la cultura y sus producciones. Observar cuáles son nuestras formas locales de producción independiente y de qué manera se difunden y legislar dichas prácticas con los nuevos modelos legales de derechos de autor.

No pego otros comentarios pues el propio Villanueva va a sistematizar lo discutido en un blog , y sobretodo,  no sé si la ola es pública.

Las discusiones han evolucionado con el tiempo, las opiniones, las hipótesis, pero en el actual contexto mundial respecto a los Derechos digitales ciudadanos se sigue empeorando. De hecho antes de que se firmara el TLC escribí un artículo un tanto alarmista sobre el porqué debía revisarse el TLC EE UU -Perú  e incorporar las Licencias Creatives Commons en dicho tratado en el año 2006

Por ello debemos tener en cuenta las ventajas de iniciativas como las licencias Creatives Commons, como una legal y original manera de salvaguardar las creaciones e innovaciones para que alimenten los conocimientos de dominio público, los que están en peligro si no se realizan los cambios pertinentes en las actuales legislaciones, sobre todo en estos momentos en que se discute el TLC –dentro del ATPDA con los EE.UU.- donde el capítulo sobre propiedad intelectual es extremadamente sensible, pues dentro de lo que Manuel Castells llama la economía de la información, la productividad y la competitividad de un país se basan en la capacidad de generación de nuevos conocimientos y en el acceso a la información, acelerando y retroalimentando así el circuito entre el conocimiento, el pensamiento y el lenguaje por lo que el desarrollo de las nuevas tecnologías para la difusión de la información- concluirá en un aumento del conocimiento, ampliando así las posibilidades del pensamiento humano y las culturas.

Es muy alentador que este tipo de observaciones antes criticadas como “anti TLC” ,  “antiglobalización”, “sospechosas”, “inflitradas”, y demás,  ahora sean defendidas … es algo tarde para el TLC pero  no para crear una legislación en torno a los Derechos Digitales en Perú ( aunque algunos piensen fuera, que en países como Perú no se debe discutir sobre derechos digitales cuando yo creo que éstos (los derechos digitales) deben ser incorprados a nuestra diversidad cultural

“La tecnología (creación intencional de herramientas, artefactos para modificar nuestro entorno a nuestro beneficio)no es exclusividad de una sola cultura y mucho menos los son ahora las TIC. Creo, como muchos, que los derechos digitales son parte hoy en día de los derechos básicos del ser humano. Negar que las sociedades mal llamadas tradicionales tengan procesos dinámico-adaptativos de movilidad y cambio cultural que interacciona con el resto del mundo ( y no es lo que llamamos hoy en día globalización pero ayuda un pocoa entender), o negar que los países llamados en vía de desarrollo no puedan hablar de derechos digitales no es justo ( es decir que Birmania no puede hablar de derechos digitales). Donde quiera que se vaya habrá comunicaciones y los artefactos necesarios para ello adaptados a cada contexto sociocultural (un ashaninka no va a utilizar su radio, su telefono movil o su correo electrónico de la misma manera que tú o yo en Lima, o alguien en el Cairo probablemente, ni con los mismos objetivos).Un ashaninka,  yo y todos y cada uno de los humanos tenemos derechos basicos a la vida, así como a proteger su información ( piensa en esas fotos de indígenas en vida íntima que circulan en Internet sin permiso de los afectados) y garantizar el acceso a contenidos de producción cuando se use Internet. La tecnología no es la “cereza del desarrollo”, la tecnología así como cualquier creación que beneficie a la especie humana, es de la especie humana y sus distintas formas de organización social.”

Y por tanto la evolución del uso de las diferentes tecnologías de información y comunicación deben ser legisladas bajo un conjunto de  Derecho digitales basados en las prácticas sociales y en los derechos humanos. Los derechos de autor clásicos respodían  hace 300 años a la consolidación del Estado Nación ( ya se sabe, tecnología, imprenta, prensa, comunidades imaginadas):

Hoy en día en todo el mundo se esta cuestionando el verdadero papel de los Derechos de autor “a la antigua”, como cohesionador de una Nación, por la cantidad de restricciones al consumidor/ciudadano en sus libertades que éstos Derechos de autor “a la antigua” están implementando (ver Acuerdos sobre Derechos de Propiedad Intelectual (DPI)  anexo 1C sobre Acuerdo sobre los Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual relacionados con el Comercio (TRIPs)  (OMC) -antes GATT-asimismo los DRM son artículos no negociables de la firma de un TLC),  convertiéndose en herramientas monopolizadoras de inmensas industrias transnacionales que hoy en día se parecen más  a esos gigantes aparatos estatales que podemos bien identificar en La vida de los otros.                  En qué se diferencia pues, la imposición de   los DRM (digital rights management) y lo que le ocurre a  Generación Y?

O como lo plantea de una manera más clara Villanueva en Derechos digitales: tal vez sea el momento

Estamos en una etapa, globalmente hablando, muy peligrosa para el desarrollo de la vida digital. La presión desde los conglomerados de contenidos está haciendo que surgan iniciativas que pueden ser muy dañinas para nosotros, los ciudadanos que usamos la Red; estas iniciativas toman la forma de legislación agresiva en la escala nacional, o peor aún, tratados completamente opacos y aún más peligrosos en la escala multilateral. Para variar, en el Perú no tenemos política pública clara ante esto, ni mucho menos discusión pública sobre el tema. Si esperamos a que algún congresista se preocupe del tema, mejor nos mudamos a la isla de Sodor. Y si esperamos que algún organismo público se entretenga, lo más probablemente es que terminemos firmando lo que nos digan y legislando lo que sea necesario para armonizar con los tratados de libre comercio.

De hecho se debe aclara que el “Manifiesto en defensa de los derechos fundamentales en internet” de España está aún en construcción en un Wiki, donde todos podemos al menos ver el proceso de redacción consensuado. Por eso en mi humilde opinión , Daniel Salas y Mario, los cuáles hacen análisis duros, y todos en realidad, deberían participar en el debate de la Ola creada por Villanueva, pues  ayudan a identificar ciertas incosistencias y de hecho son personas con los que se puede debatir a gusto como en  Piratería digital podría beneficiar a las empresas: el otro debate

Convocatoria  Derechos digitales: qué hacer

Luego del inicio de la conversación, invito a pasar a discutir en serio.

He creado una ola en Google Wave para discutir colaborativamente este asunto. Mi dirección es evillan@googlewave.com, para que me añadan como contacto; aquellos que quieran participar y todavía no tengan cuenta en Wave avisen para enviarles una invitación.

La idea es comenzar con las primeras cinco formulaciones, para cambiarlas, ampliarlas o simplemente desarmarlas creando algo nuevo. Tener un manifiesto, un decálogo, una declaración, algo así. Luego podremos comenzar a hacer cosas concretas.

Enlaces relacionados:

Las guerras de Internet

¿No hay debate sobre la piratería?

Derechos digitales, algunas reflexiones…

Derechos digitales: tal vez sea el momento

Derechos digitales en Perú – Barrapunto

La negentropía, o entropía negativa

Wiki – Manifiesto en defensa de los derechos fundamentales en internet

Re significando – otra vez- la piratería ¿todos somos delincuentes?

Piratería digital podría beneficiar a las empresas: el otro debate

¿Para qué no sirve la piratería?

Transferencia Internacional de Tecnología y el caso peruano: consideraciones desde los estudios culturales en Ciencia, Tecnología, Sociedad + Innovación

Resignificando la piratería: ¿Camino a industria cultural paralela?

La cultura y la propiedad intelectual en la era digital: Un sólido argumento jurídico para la revisión del TLC

LAS CALLES LETRADAS DE LIMA: WILSON

¿Para qué no sirve la piratería? (II)

¿Para qué no sirve la piratería? (III)

La leyes de propiedad intelectual en debate

Sobre la mal llamada piratería (notas sueltas)

OLPC/windows, el negocio de usuarios a 175 dólares y por qué no producimos conocimiento reflexiones desde los estudios culturales(I)

Kolumna Okupa : El saber- mercancía, las fotocopias y el poder

¿El fin del libro?

Cultura fotocopia

Nancy Matos ESAN – LA PIRATERÍA: ¿PROBLEMA O SOLUCIÓN?

La era industrial vista como una anomalia

http://andreanaranjo.wordpress.com/2009/12/10/tecnologia-y-derechos-humanos/

Las estructuras elementales: mito y dinámica social, mito como recurso político

“(…) Sufría al ver confundidas constantemente naturaleza e historia en el relato de nuestra actualidad y quería poner de manifiesto el abuso ideológico que, en mi sentir, se encuentra oculto en la exposición decorativa de lo evidente – por – sí – mismo.” Prólogo Mitologías – Roland Barthes

En la reciente desaparición del antropólogo francés Claude Lévi-Strauss, no hay país que haya rendido más homenajes, sin pretenderlo expresamente, que el nuestro: desde la Policía Nacional del Perú con el caso de Los Pishtacos hasta la mención del Mito de Bagua (o el caso de “sociedades “ágrafas” contemporáneas:  entre el modelo desarrollista clásico y el desarrollo durable – El decreto 1090, sistemas lineales y contextos finitos*.

El cerebro como dispositivo simbólico

El enfoque estructuralista pretende listar los repositorios mentales de la cultura humana dando cuenta del origen y evolución cultural. Sería en el  inconsciente donde los mitemas conforman por oposición dicotómica las estructuras mentales universales de nuestra especie  que saldrían al exterior en forma de mitos totales, los cuáles explicarían el origen  de las sociedades y el surgimiento de nuevas variables bioinstitucionales, religiosas,  además la aparente oposición naturaleza y cultura que encontramos en las sociedades contemporáneas.

El mito pertenecería a las  sociedades ágrafas o frías (para Lévi-Strauss  la mitología cumpliría la función epistemológica de la ideología en las sociedades modernas). Así las sociedades modernas no producirían mitos sino conocimiento explicado a través del método científico (Lévi- Strauss profundiza en ello).

Pero qué sucede cuando el mito se localiza en una dinámica social que permite ser usado como ente de desacreditación internacional para poder consolidar de manera despectiva, por ejemplo, que somos un país que contiene “sociedades ágrafas que basan las explicaciones de  masacres e injusticias en mitos?

Qué sucede cuando una unidad de investigación de la Policía del Perú utiliza un mito como  el del Pishtaco, tan estudiado en la variante de denuncia por el extraordinario antropólogo José María Arguedas, como explicación  de un asesinato común?

Es muy fácil entonces que se pretenda , poniendo como ejemplo el caso de los Pishtacos, que la tragedia de Bagua no es sea sino  un mito construido por “sociedades ágrafas que no desean entrar a la modernidad”.

Es que dentro de poco vamos a leer sobre el Mito de la CVR ?

Incluso parece que el reporte de la policía hubiése sido copiado textualmente del estudio Los pishtacos : degolladores degollados Wilfredo Kapsoli – IFEANET

Los pishtacos son hombres temibles y poderosos. Tienen por riqueza grasa humana, oro y plata. La grasa proviene de los hombres degollados de  cuya carne preparan chicharrones y lo destilan colgándolos en ganchos “desde donde gotean a los cilindros”. El tesoro que poseen es producto de sus fechorías y de la grasa que venden en Lima.

Un tema muy interesante ha ser profundizado pues  no hay que olvidar que la comunicación publicitaria se basa en mitos populares para lograr el éxito de campañas. Podríamos estar ante un caso de marketing político respecto a la banda de los pishtacos y la pretendida construcción del mito de Bagua. Quién mejor que el semiólogo Roland Barthes y su Mitologías ( en Scribd) para ilustrarnos sobre ello.

Nota:

Según William Rowe (Hispanic review Mito e ideología en la obra de José María Arguedas 1979)   el Mito para Arguedas es un móvil de acción social para conservar una identidad frente a la opresión.

Así respecto al mito del Pishtaco  continúa Kapsoli :

José María Arguedas y Sergio Quijada ya lo anotaron en los años 50: “Me dijeron todos que antes utilizaban la grasa humana para fundir campanas pero que ahora tienen la creencia de que los pishtacos la envían al Gobierno por contrato, para la lubricación de las máquinas de los ferrocarriles. Una maestra me aseguró que efectivamente los degolladores tenían contrato con el gobierno para enviar grasa humana que era empleada en la lubricación de las locomotoras; la misma maestra afirmó que el contrato de los pishtacos con el Gobierno era reciente y que antes sólo empleaban la grasa humana en la fundición de las campanas” (Arguedas, 1953).

“Todos piensan que los pishtacos, que pueblan las serranías, tienen “tarjeta del Estado o del Gobierno” y a quienes, por los crímenes que cometen no se les puede ni siquiera instaurar instrucción, ni simple investigación, por tener su famoso salvoconducto, inmunes a todo proceso…” (Quijada, 1958).

Una manera poco burda del extraordinario trabajo de J.M. Arguedas cualquier parecido con el reporte policial…

Enlaces relacionados:

Los cien años de Claude Lévi-Strauss

El decreto 1090, sistemas lineales y contextos finitos

Pensamiento “primitivo” y “mente civilizada” Claude Lévi- Strauss

CREENCIAS MÍTICAS Y COMPORTAMIENTOS POLÍTICOS

Mitos políticos modernos – André Reszler

*Incluso va a salir un libro sobre el Mito de Seattle 1999 pero ese es otro tema aplicado a los mitos políticos modernos y a la teoría de la conspiración en The Battle of the Story of the Battle of Seattle

Murió Jordi Sabater Pi, antropólogo, etólogo y primatólogo

Visto en  La Revolución naturalista y Violencia: las personas son la clave donde un ex alumno escribe sobre sabater Pi Editado de Wikipedia.

“Seguramente la conducta cultural de un animal más conocida, la utilización de herramientas por parte de los chimpancés, es un descubrimiento hecho por Sabater Pi. Durante los años 1960 descubrió a Copito de Nieve, el gorila albino que vivió en el Zoo de Barcelona.

Fue profesor de Etología en la Facultad de Psicología de la Universidad de Barcelona e introductor en España del estudio del comportamiento animal y de la primatología. Diversos discípulos han continuado su línea de trabajo dentro y fuera de la Universidad de Barcelona, como Joaquim J. Veà Baró y Mateo Escobar Aliaga, o Montserrat Colell Mimó.

Como muestra de su compromiso con los chimpancés, la constatación de su proximidad (tanto genéticamente como en conducta) con los seres humanos, y los riesgos de sus hábitats, Sabater Pi llegó a decir en alguna ocasión que el descenso de población y, en el caso de algunas subespecies, la situación de peligro de extinción, era comparable a un genocidio con seres humanos. Desde los primeros años del siglo XXI el profesor Jordi Sabater Pi se posicionó claramente a favor de la protección y conservación de los primates y apoyó proyectos como los del Proyecto Gran Simio en España o Fundación Mona en Gerona.”

Una pena.

Bibliografía

• Etología de la vivienda humana: de los nidos de gorilas y chimpancés a la vivienda humana. Labor, 1985.
• El chimpancé y los orígenes de la cultura. Barcelona. Anthropos. 1992 (3a. edición).
• Primates: origin, evolution and behaviour: homage to Jordi Sabater Pi. Clark Desmond J.; Veá i Baró, J. J.; Serrallonga Alset, J.; Turbón Borrega, D. (2003). Edicions Del Parc Científic de Barcelona

Enlaces relacionados en este blog:

¿Es la cultura exclusividad del homo sapiens? (I)

El poder y el sexo entre los simios: la Política de los Chimpancés – Frans de Waal

Rompiendo mitos: Diferencia entre humanos y chimpacés sería mucho mayor que 1 % y aún impredecible en porcentaje

Altruismo entre chimpancés profundizaría conflicto entre científicos que creen que todo es cultural o que la ética o moral tiene que tener un origen divino

Antropología y Biología Evolutiva del desarrollo ( Evo-Devo)

Otros enlaces:

Stephen Jay Gould

Pere Alberch

Richard Lewontin

Jordi Sabater Pí El chimpancé y los orígenes de la cultura

La etología como ciencia de la cultura Gustavo Bueno

Por qué tenemos ombligo?

Esta entrada estuvo inspirada en un artículo  del filósofo y ecológo evolucionista Massimo Pigliucci sobre The Varieties of Scientific Experience de Sagan, que Manuel Herman tradujo hace unos días.

Hace unos meses que el blog está un poco desactualizado, pero veo con alegría que sigue siendo consultado en las entradas que con más placer escribí.
Hay varios comentarios a mis entradas-artículos de opinión que demandan una respuesta que requeriría otro artículo como respuesta, pido disculpas por la demora . De hecho han habido varios universitarios interesados en mi punto de vista y hemos compartido correos pero no he tenido cabeza para seguir sus investigaciones.
Además, en todos estos meses de reflexiones y aparente inmovilidad mi hija ha crecido, ya me pregunta por qué el sol hace que la sombra se mueva, por qué hay “distintos colores” de personas,  por qué las chicas prefieren el color rosa y los chicos el color azul, por qué tenemos ombligo,  por qué hay otros animales, por qué su profesora dice que las chicas no juegan con autos ni al futbol…

En mayo le contaba a un amigo a, hablando sobre las distintas realidades existentes segùn el observador,  y sobre que  en ciencias sociales “damos más interés al bosque que al árbol”, el comentario que había hecho mi hija en el camino de una autopista, que me hizo pensar en un buen ejemplo para explicar la teoría de sistemas complejos:

“Juliana estaba callada viendo el camino y le pregunté si estaba molesta o triste; y ella me contestó “no mamá, estoy pensando” y yo le pregunté en qué y ella me respondió “en los árboles que se convierten en bosque”

Y claro, no se trata de ver el bosque olvidando el árbol,  si no que el árbol solo, se comporta de una manera distinta a cuando forma un bosque, sin de dejar de ser árbol, -acá debemos debemos puntualizar que es el observador; segun acuerdos formales,  es quien determina “lo que es un árbol” y lo que es un conjunto de árboles  y sus propiedades-.”

No es que mi hija sea objetivamente extraordinaria  en comparación con otros chicos (lo es para mi claro) .

Lo que me fascina es que en sus reflexiones y preguntas podemos observar las grandes inquietudes ontológicas de nuestra especie y cómo desde edades tempranas  que los adultos subestimamos, necesitamos respuestas  sólidas a nuestros “por qués”  infinitos, respuestas que nos darán una visión del mundo que construiremos alrededor de nosotros, cada especia como  individualidades que forman sociedades en donde cada creencia o certeza nuestra formará nuestro sistema socio-cultural.

Citando una parte del artículo del filósofo y ecológo evolucionista Massimo Pigliucci, sería mucho más fácil darle como respuesta a mi hijita  que Dios creó todo y que Él (o ella, o ello, como Sagan escribe repetidamente) trabaja de formas notoriamente misteriosas”

Pero (esa respuesta) es la escapatoria final. Es simplemente una forma elaborada y francamente insultante de decir “No tengo ni la más remota idea”.

Solo puedo agregar que sobre todo es una forma bastante aburrida de mostrar el mundo.

Enlaces relacionados:

¡Bien dicho, Carl Sagan!

El observador y su objeto: Antropología, mecánica cuántica y darwinismo cuántico

¿Que son los sistemas complejos? Compilado de publicaciones 2007

Raza, fenotipo e inteligencia

El decreto 1090, sistemas lineales y contextos finitos

Han habido  muchas manifestaciones pacíficas en Europa, EE UU y en otros países de nuestro continente, frente a las embajadas peruanas, así como en nuestro pais, a causa de la matanza  en Bagua de ciudadanos peruanos awajún- wampis y ciudadanos peruanos miembros de la policía  debido a la aplicación del  decreto 1090 en beneficio de empresas de extracción minera y petrolera,  decreto el cual se enmarca dentro de la Ley 26505 de la inversión privada en el desarrollo de las actividades económicas en las tierras del territorio nacional y las comunidades campesinas nativas, promulgada en 1995 (quién no la recuerda?) , ley que entra en contradicción con la ratificación por parte del Perú del Convenio 169 de la OIT.

Pero creo que, aún si debemos salir y decir cosas sobre las irregularidades  del gobierno actual, debemos averiguar, sobre todo, a qué responde la lógica sistémica de estos decretos, de estas leyes, de esta lógica de desarrollo  a nivel mundial y qué rol juegan los administradores de nuestros Estados, de nuestros medios de comunicación, de la Academia en esta violenta lucha por la obtención de recursos naturales (no es casualidad, por ejemplo que la Ley 26505 se haya dado en 1995,  una dictadura impone, además un modelo económico que en nuestro caso fue avalado por toda la comunidad internacional, por el hecho de que  se  impulsaría las inversiones extrajeras en lo que respecta a la  industria de extracción ( mineras, petroleras, madereras), situación en la que  actualmente se enmarca  la postura del gobierno, la huelga amazónica última y sus trágicas consecuencias.

Por ello creo que debemos reflexionar sobre  el sistema lineal  de la Economía de los materiales en el que estamos inmersos (A.L.habla sobre ello) y en el que la Amazonia juega un rol fundamental en la fase de Extracción.

Debemos reflexionar qué significa esta globalizacion económica (que se implementa ya desde hace más de una década)  y por qué todo apunta a que algo anda mal (a pesar de la ideología de la felicidad que nos quieren vender en las urbes) y que no se trata solo de nativos “negados al desarrollo”.                                                                                                                         Citando a  Sagan “Somos Homo Sapiens. Ésa es nuestra característica diferenciadora, eso de sapiens. Se supone que somos listos.”

El sistema en que vivimos  trata de encajar  un modelo a través del cual  se pretende controlar  la naturaleza en vez de llegar a un acuerdo con ella ( y tiene que ver mucho sobre el papel que juegan las personas miembros de culturas y cosmovisiones diferentes que se viene interrelacionando hace más de cinco siglos).

Como apunta Annie Leonard en su famoso documental La historia de las cosas,

“no se puede correr en un sistema lineal en un planeta finito indefinidamente, porque cada fase del sistema se va a topar con límites  (culturales, sociales, ambientales…)”

John Earls lo explica mejor en La agricultura andina ante una globalización en desplome (IDEAPUCP 2006)

Las sociedades humanas son sistemas heterógeneos por naturaleza, pues se constituyen a partir de una diferenciación de roles y atributos, y en el curso de la historia la tendencia ha sido aumentar la heterogeneidad social. Con la globalización, la sociedad humana adquiere una vida más estrechamente interconectada y limitada al espacio finito de la superficie terrestre. El incremento en número de los muy diversos procesos locales que participan y que originalmente fueron creados por sistemas socioculturales separados, ahora están entretejidos dentro del sistema global, al que le anaden mayor complejidad. Hay una real explosión en el número de roles  y personajes sociales. (…).

Asimismo, es claro que las numerosas tensiones en el sistema también están aumentando rápidamente. La tensión entre el sistema económico global y su medio ambiente es la que más está forzando la acumulación y la disipación de la energía. El sistema capitalista global es sostenido por el acceso a enormes fuentes de energía fósil a precios bajos. Estas energías como el petróleo y el gas natural son tremendamente concentradas y hacen que el sistema sea muy robusto frente a perturbaciones ambientales. La aplicación de estas energías ha producido que la agricultural industrial se haya hecho muy resistente a las sequías, a los cambios en la dustribución de las precipitaciones, al empobrecimiento y la pérdida de los suelos, etc. El continuo suministro de energía a la naturaleza como una maquinaria, grandes represas, fertilizantes, herbicidas, la extración del agua de las profundidades,etc. ha permitido que las inclemencias climáticas ya no tengan los efectos devastadores  que tuvieron en la época pre industrial. Muchos de los problemas pueden arreglarse, por lo menos temporalmente, mediante la intensificación tecnológica basada en la energía barata y abundante. Sin embargo, hay mucha evidencia de que la producción de la energía fósil está comenzando a disminuir y que su costo va a aumentar inexorablemente.

Las perturbaciones se presentan en forma de fluctuaciones en el suministro de la energía que sostiene el sistema, y estas ya están teniendo impactos fuertes en guerras y movimientos económicos (Earls 2004). El punto es que las energías que sirvieron para aliviar las tensiones en el sistema global ahora generan fricciones que producen nuevas tensiones en él.

Por otro lado, hace muchos años participé en una iniciativa de  proyecto de comunicación entre el Western Shoshone Defense Projet de Nevada, EE UU , la comunidad  nativa Infierno en Madre Dios (hace mucho que  estoy desvinculada de  esta iniciativa) y la nación Mapuche tehuelche en la Patagonia (El Estado argentino “donó” tierras mapuches a”United colors” of Benetton” . Benetton expulsó a los mapuches de sus tierras para criar ovinos y asi obtener lana para sus prendas) .

Algo en común tienen estas tres comunidades,  con los  Awajún – wampi  , fuera de ser consideradas dentro de nuestro esquema lineal y “feliz”,  como “sociedades tradicionales” que van “en contra del desarrollo” (ver acá ).

Todas piden  se respete el Convenio 169 de la OIT y  no se trata de hacer política,  sino de respetar el derecho a la autodeterminacion, al manejo de la biodiversidad que estos  territorios contienen y que son  administrados por las comunidades. Estas tres comunidades como los Awajún – wampi  son sociedades que se desarrollan en territorios que son ricos en recursos naturales para producir energía barata en el clásico proceso de la economía de los materiames nombrado más arriba.  El conocimiento y manera de administrar los recursos de estas sociedades son fundamentales para un  un desarrollo sostenible, en donde el antiguo  modelo, ese que defienden desfasados medios de comunicación en nuestro país, no tiene más posibilidades, porque simplemente no habrá más planeta,  a no ser que parte de la población  homo sapiens nos convirtamos en cyborgs, idea que no me molestaría en lo personal, pero que no todos comparten).

Como bien dice Daniel Salas en este comentario en  un artículo de Nila Vigil

“La tierra que habitan es suya y ustedes deberían luchar porque se reconozca plenamente su propiedad. El Estado peruano no les ha dado nada y ahora les reclama que cedan su territorio en beneficio del progreso. (…) Cuando ustedes sean plenamente dueños del suelo que habitan no habrá nada más que decir. Quien quiera aprovecharse de las riquezas que contiene, pues que negocie con ustedes, sus propietarios y quien no quiera negociar que no vuelva.”

Actualización:

Y  leo en la columna de Cecilia Blume titulada ¿De quién es la tierra, los recursos naturales y sus frutos? en donde evidencia un estatismo ( el cual se supone esta en contra) y conservadurismo espeluznante:

“Esta forma de organizar la propiedad no es nueva en el Perú. En el incanato, el oro y la plata eran del Inca; en el virreinato eran del Rey; y en la República, los recursos naturales son del Estado, que los otorga a privados para su aprovechamiento siguiendo leyes orgánicas.
Así se organiza la propiedad en el Perú y ha permitido que se exploten nuestros recursos naturales desde siempre. Tenerlo presente es útil, pues está en la base de muchas discusiones y no es una novedad; más bien es lo de siempre.”

Quiénes son de verdad los representantes de las “sociedades tradicionales” en nuestro país que “se niegan al desarrollo”?

Para entender esta “contradicción” leer:

Ideologías políticas y el comportamiento exploratorio: entre la neofilia y neofobia

De miedos y neofobias: el pensamiento conservador

Enlaces relacionados:

Memoria social y pensamiento lineal

Rastreando a Watson: ¿qué tan profundo es el racismo científico?

La ciencia como parte de la cultura: Sokal, Descola y la Tercera Cultura

La segunda ley de la termodinámica y la ecología cultural: Leslie White

Hacia una economía de los materiales sostenible

Masacre en Bagua: Dossier

Extraer lecciones Susana Villarán

Informe desde el GCC

La ley de la banca y ley de la Selva: Historias paralelas .

La segunda gran protesta amazónica

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Ida y la evolucion del mito del eslabon perdido

A proposito de esta interesante entrada, comenté

El eslabon perdido es un mito creado en el siglo XIX para “probar” que la especie humana no desciende directamente de un primate. Normalmente todos los “eslabones perdidos” presentan signos de falsedad (piltdown, el hallazgo del neandertal, todos hechos para contrarrestar el efecto de la teoria de la evolucion
No merece sino una mirada critica de la “evolucion del mito”. Ademàs como bien se afrima en la entrada comentada,  entodo caso ,  existirian no solo uno,  sino varios “eslabones perdidos”, a saber todos los fosiles transicionales encontados como Aletas de pez con proto-dedos, Más fósiles transicionales de tortugas: Odontochelys .

Ya Mundo neandertal habia escrito sobre el Mito del eslabon perdido y yo acabo de encontrar este libro que pienso leer The  Top Ten Myths About Evolution:

4. The Missing Link
“(…) El eslabón perdido” es una frase común que causa confusión. También da lugar a dos grandes conceptos erróneos.

En primer lugar, es una  frase que da lugar a una profunda incomprensión del mundo de los seres vivos, ya que promueve una vista esencialmente medieval de la naturaleza, una especie en la que se fijan “tipos” o “enlaces”, que no cambian a través del tiempo. Este punto de vista es espectacular en contradicción con la esencia de la evolución, que es el cambio.

En segundo lugar, la frase da lugar a ideas erróneas sobre el estudio de la antigua vida y las personas que la estudian. Aunque a veces los científicos evolutivos buscan los eslabones que faltan,  hacen mucho más que eso, y hay muchos investigadores  más que participan en los estudios de la antigua vida que solo  la búsqueda del eslabón perdido (ver en el articulo de PloS One que ademas de Hurum hay cinco investigadores mas) . Un factor que complica la situación aquí es que hay “eslabones”  que faltan, pero su significado real a menudo se pierde en los medios de comunicaciónµ.

En este sentido el paleontologo Jorn Hurum ha utilizado una ola publicitaria increible:  sitio web, llamado ” The Link”, libro y documental… que el espectaculo comience

Resto de capitulos The  Top Ten Myths About Evolution:

1. Survival of the Fittest

2. It’s Just a Theory
3. The Ladder of Progress
4. The Missing Link
5. Evolution is Random
6. People Come From Monkeys
7. Nature’s Perfect Balance
8. Creationism Disproves Evolution
9. Intelligent Design is Science
10. Evolution is Immoral

Mas en

Los dragones del Edén: Especulaciones sobre la evolución de la inteligencia humana Carl Sagan

Complete Primate Skeleton from the Middle Eocene of Messel in Germany: Morphology and Paleobiology

Los siete mayores engaños científicos de todos los tiempos : Los fósiles de Piltdown
El fraude Beringer