Nace la alternativa iberoamericana a las OLPC: La Fundación Red Especial España (FREE) y el Proyecto Ututo se unen para aminorar la brecha digital

FREE y el Proyecto Ututo desarrollarán ‘ordenadores solidarios’ para combatir la brecha digital

La Fundación Red Especial España (FREE) y el Proyecto Ututo han llegado a un acuerdo de colaboración en un proyecto denominado “TIC para Todos” con el objetivo de luchar contra la brecha digital que afecta a los países menos desarrollados. Sobre la plataforma del Classmate de Intel, Ututo aplicará su sistema operativo XS para ordenadores de bajo costo, FREE aportará los contenidos educativos de su proyecto WikiCurso y entre ambos desarrollarán un interfaz de pantalla táctil.

El acuerdo fue sellado ayer en Córdoba, donde Daniel Olivera, representante de Ututo, y Carlos de Castro, presidente de FREE. Ambas partes tardaron poco tiempo en entenderse. Ututo es una asociación civil surgida en Argentina, en la que técnicos de diferentes ámbitos buscan espacios creativos comunes para que puedan salir adelante sus propios proyectos. Red Especial es una fundación cuyo objetivo principal es reducir la brecha digital que separa a los países menos desarrollados, especialmente en Hispanoamérica.

El proyecto Ututo-FREE podría considerarse la alternativa hispana a la iniciativa OLPC, en la que trabaja el prestigioso Instituto Tecnológico de Massachussets (MIT) que dirige Nicholas Negroponte. El famoso ‘ordenador de 100 dólares’ tiene ya su versión hispana, que parte de la plataforma Classmate de Intel y contará con el sistema operativo de Ututo, cuya fiabilidad está avalada por el mismísimo Richard Stallman, ideólogo internacional y figura máxima del software libre.
A pesar de que el acuerdo no ha hecho más que firmarse, los primeros equipos Ututo-FREE podrían estar listos para el verano. Red Especial celebra en agosto, en Argentina, su sexto congreso, donde pretende dar conocer sus ordenadores ‘solidarios’ como arma contra la brecha digital.

Información específica del Proyecto

P.D. Y con lo de las OLPC en Perú, ahora que se quiere implementar el voto electrónico ¿qué obsoletas asociaciones, de la nada activadas estarán preparándose para ello?

El pensamiento único en el ecologismo: GreenPeace

Greenpeace y el pensamiento único

Por Daniel Cano-Ott.

« Greenpeace se ha convertido en una asociación que niega la competencia de cualquier experto en energía nuclear en el debate nuclear, dado que ellos ya son expertos y sólo Greenpeace esta calificada para discutir sobre energía nuclear de forma desinteresada. Y el mismo criterio se impone a sus ex-correligionarios y otros ecologistas partidarios de la energía nuclear como James Lovelock. ¡Amén! Eso se llama… no, no utilizaré esa palabra, pero ustedes mismos pueden buscar un calificativo para la manera totalitaria de imponer un criterio. »

« (…)El pensamiento único, la imposición de criterios y la ausencia de un debate no son el camino para difundir las convicciones. Al contrario, tales actitudes acaban por crear un mundo aún peor que el que se intenta combatir.

Lo peor que puede ocurrir en estos momentos tan críticos es que por culpa de su actitud, Greenpeace dilapide su valioso legado histórico, su credibilidad, su prestigio y el respeto que muchos les tenemos (aunque no a todos sus portavoces).Un mundo sin Greenpeace sería menos verde, pero otro regido por un pensamiento único ya lo hemos conocido en España no hace mucho tiempo y lo deseo aún menos. »

Vía Neofronteras

Errores en la interpretación de experimentos afecta la base de la metodología científica

En la bitácora de mig21 de Barrapunto hay un interesante post  sobre los  Errores en el diseño e interpretación de experimentos  :

Acabo de leer en la página de Peter Norvig una interesantísima recopilación de errores comunes en el diseño e interpretación de experimentos. Estamos demasiado acostumbrados a que se les den publicidad a determinados « estudios » que cometen algunos de los errores que Norvig repasa. Por ejemplo, hacer estudios sin una Prueba controlada aleatoria, confundir correlación con causa o mal entendimiento de la probabilidad condicionada(*) Una lectura recomendable y como decía el otro día, también de cultura general, porque afecta a la base de la metodología científica.

Llamado urgente a la sociedad civil / Biología sintética 3.0

 Golpedeciencia nos brinda la noticia en castellano:

« Con la expectativa de que el primer ser vivo totalmente construido por seres humanos está prácticamente a unas semanas de su creación, grupos de Suiza y de la sociedad civil internacional demandan que se controle esta tecnología, pero los científicos intentan evadir la regulación adelantándose con propuestas para evadirla.

Mientras los científicos se reúnen en Zurich, la Royal Society del Reino Unido y el gobierno Suizo anuncian planes para investigar la biología sintética.

Biología Sintética 3.0

“Biología Sintética 3.0” es el nombre del congreso científico internacional, con sede en Zurich, que se celebra del 24 al 27 de junio para discutir los recientes avances en la biología sintética, el nuevo campo de ingeniería genética extrema que intenta construir formas de vida sintéticas (mediante química) y ensamblarlas en el laboratorio para producir “máquinas vivas” -organismos totalmente programados para desempeñar tareas particulares.

Algunos de estos organismos son diseñados para liberarse al ambiente. Actualmente existen una docena de empresas de biología sintética en todo el mundo además de 70 “acuñadoras de genes” que manufacturan moléculas de ADN para uso industrial.

Los primeros productos comerciales derivados de la biología sintética (como una fibra textil de DuPont) están punto de entrar en el mercado y hay preocupación de que patógenos peligrosos, como el virus de la viruela o el Ébola puedan construirse en los laboratorios y usarse como armas biológicas.

Puesto que la biología sintética va mucho más allá de las técnicas de ingeniería genética usadas anteriormente para producir alimentos y fármacos transgénicos, no existen leyes que se ocupen de la seguridad contra armas biológicas, ni la inocuidad para la salud humana de estos organismos o sus riesgos sociales. »

Enlaces:

Ingeniería genética extrema: una introducción a la biología sintética

Blog del Grupo ETC

Grupo ETC

Más documentación sobre la Biología sintética

ETC Group report, Extreme Genetic Engineering: An Introduction to Synthetic Biology, 16 January 2007

http://www.etcgroup.org/en/materials/publications.html?pub_id=602

ETC Group news release, “Patenting Pandora’s Bug: Goodbye, Dolly…Hello, Synthia! J. Craig Venter Institute Seeks Monopoly Patents on the World’s First-Ever Human-Made Life Form,” 7 June 2007 http://www.etcgroup.org/en/materials/publications.html?pub_id=631

ETC News Release, “Global Coalition Sounds the Alarm on Synthetic Biology, Demands Oversight and Societal Debate,” and text of Civil Society Open Letter to Synthetic Biologists, 19 May 2006

http://www.etcgroup.org/en/materials/publications.html?pub_id=8

Se intensifica debate sobre la existencia de Dios

En Tendencias 21 encontré un interesante artículo que da cuenta de la actualización del debate  sobre la existencia de  Dios  o no ( ahí se habla de ateísmo pero no me adscribo a esa etiqueta).

No creo  tampoco que la religión deba ser sustituida por la ciencia ( Dawkins) y no creo que la religión ocupe otro nivel correspondiente al moral o ético ( Gould) – aunque entre los neoevolucionistas prefiero a Gould y Lewontin.

Es cierto que la creencia en una religión o no, es parte de una cosmovisión y parte de la base epistemológica que construye a una sociedad, sus instituciones, tecnologías, técnicas. Es decir, si hay cambios  en la sociedades, es bueno discutir sobre estos temas.
Solo que a nivel personal no puedo, no sé o soy incapaz de sentir/ creer/admitir  un mundo espiritual o alma: un mundo ideal/virtual/espiritual donde operan las almas y se comunican entre ellas.
Considero eso sí , a la religión como un sistema de creencias basado en la idea de dios donde sus consecuencias socio institucionales serían reguladores poblacionales exclusivos de la especie humana, pues éste, el regulador, se acciona a nivel de las ideas ( guerras, y suicidios  en nombre de Dios).
Dios es una idea, una conveniente ilusión que actúa tanto individual y colectivamente, a la que recurrimos para « explicar » lo que no aún podemos saber como especie. Por eso la idea de Dios representa una  conveniente y dule ignoracia.
En conclusión, la idea, de dios y la organizacion social que conlleva es en mi humilde opinión una propiedad emergente de las sociedades humanas a cierto nivel de interacción de números de individuos para organizarse y distribuir poder.
¿Acaso no es lindo saber que hay cooperación en la naturaleza?.

¿Acaso no es triste ,pero real que hay competencia también?
¿Acaso no es lindo saber que hay altruismo en cada organismo?
Hay selección natural, en cualquier momento puedo perder a los seres que
más quiero, no solo a causa de una guerra.

La religión puede ser un lindo poema, para leer con una cervecita  con mi
familia junto al mar, chapoteando de felicidad.

En esos momentos sencillos, no doy gracias a ningún ente sobrenatural, sino a mis congéneres
que dedican su vida a crear lindas metáforas y pienso en lo lindo que es
la evolución biológica en el momento que se crea un nuevo organismo, en donde interaccionan las células, y la vida pues sin esa interacción no seríamos nada.
Dios es tan verdadero como un símbolo patrio: cohesiona, dota identidad
pero usado en exceso frustra y no sabemos si más
adelante será necesario.
Yo prefiero creer en la vida, aquella fuerza biológica que me envuelve en
emociones, adrenalina, pulsos de corazón, y cadenas de ADN

II Jornadas Universitarias de Inteligencia artificial e Ingeniería Del Conocimiento – PUCP

« La Facultad de Ciencias e Ingeniería de la Pontificia Universidad Católica del Perú, en coordinación con la Rama Estudiantil IEEE-PUCP invitan, dentro del marco de las actividades por el 14vo aniversario de la rama, a las « II Jornadas Universitarias de Inteligencia artificial e Ingeniería Del Conocimiento », el  22 y 23 de noviembre de 2007″

Habrá una Feria de proyectos  y una Charla Magistral sobre « El funcionamiento de los juegos de mesa basados en métodos de inteligencia artificial – caso: Ajedrez « 

Más Info

Web de las Jornadas Rama IEEE PUCP

Edgar Morin : Algunos apuntes de la ciencia de la complejidad desde la antropología

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Edgar Morin : Algunos apuntes de la ciencia de la complejidad desde la antropología by Andrea Naranjo is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-Sin obras derivadas 3.0 Unported License.
Based on a work at andreanaranjo.wordpress.com.

El pensamiento de Edgar Morin y la ciencia de la complejidad
Estos son algunos apuntes sobre la ciencia de la complejidad, enfoque que desde hace unos años considero el más pertinente para acceder al conocimiento y la comprensión de lo que somos no solo ontológica, sino biológicamente,a raíz de la lecturas prácticas de Earls, Maturana y Morin.

El pensamiento y propuestas de Edgar Morín se enmarcan dentro de lo que se llama la Ciencia de la complejidad la cual fue conformándose alrededor de las décadas 50-60 del Siglo XX, cuando el Método Científico clásico y su enfoque reduccionista entra en crisis ya que éste no permitía, desde distintas especializadas e incomunicadas disciplinas, comprender fenómenos políticos, económicos, naturales, sociales los que eran estudiados por separado, no pudiendo dar cuenta de fenómenos que solo se daban a partir de la interacción de grandes colectividades de elementos, pues tal enfoque reduccionista explicaba el todo a partir de sus partes, sin tomar en cuenta que un elemento estudiado por separado, individualmente, no genera propiedades que emergen solo cuando entran en interacción con otros elementos – el ejemplo típico del pánico, las guerras, las actuales grandes caídas en el mercado, o las organizaciones sociales.

Complejidad y Ciencias Sociales

Hay que recordar que somos parte de un sistema ecosocial complejo, es decir con redes y jerarquías morales y económicas, donde las ciencias sociales, bajo el métoco científico clásico han sido las grandes « acomodadoras » de los fenómenos sociales al enfoque lineal deterministamente interpretado por el Método clásico encajando el camino de las sociedades en una progresividad que busca la estabilidad, cuando en realidad, nos regimos bajo la incertidumbre.

Las llamadas ciencias sociales han tratado desde hace más de 100 años predecir los femómenos sociales aplicando el método reduccionista tomando a la comunidad – de 10 mil a 50 mil- como laboratorio y no se ha logrado nada concreto hasta ahora, solo predecir fenómenos esperados en comunidades relativamente pequeñas en determinadas circunstacias, a ciertos niveles y encajar el modelo a grandes poblaciones de diversos
grupos bio-socioculturales humanos sin tener resultado, llámese politicas de desarrollo, politicas publicas, medioambientales, culturales etc etc de eso hay ejemplos por montón, sobre todo en zonas de violencia extrema
normalmente hubo antropologos tratando de « aplicar el desarrollo » de la mano del método reduccionista de los estudios de comunidad.

Con ello se pensó que estudiando una parte de la sociedad se podría hacer una verdadera ciencia social que explicara todos los procesos habidos y por haber, haciendo taxonomías, como en la biología.

El método científico clásico es muy exitoso y con razón, pues genera especialistas que confirman y generalizan no solo la valiosa Teoría de la relatividad, si no otras verdades que sostienen la noción de « ciencia verdadera » y « conocimiento verdadero » manteniendo un orden de las cosas por el que un determinado mundo político y social se explica incuestionablemente. A lo que Morin sostiene:

« Existe una visión estática que consiste en que consideramos a nosotros mismos en tanto organismos; estamos constituidos por 30 ó 50 mil millones de células: En modo alguno, pues no estamos constituidos por células, estamos constituidos por la interacción de dichas células. (…) El universo obedece estrictamente a leyes deterministas y todo lo que parece desorden ( agitador,dispersivo) solo es una apariencia debida únicamente a la insuficiencia de nuestro conocimiento. Las nociones de orden y ley son necesarias pero insuficientes. La antigua visión, la visión simplificante ( reduccionista), es una visión en la que evidentemente la causalidad es simple, es exterior a los objetos, es lineal. »

* La epistemología de la complejidad Edgar Morin CNRS París Gazeta de Antropología 2004

El Enfoque sistémico

El térmimo de sistemas complejos respecto a un organismo vivo es que es complejo en tanto cantidad de información contenga éste, información entendida no solo en construcción y producción de la misma, sino en cómo ésta información se interrelaciona.

Esto conlleva a que a mayor información, mayor orden -jerarquia ideal- pues hay que clasificar dicha información generada y para clasificarla se necesita más información de la que en sí contenga ese organismo.
Lo complejo es difícil de observar a simple vista ( Complejo en álgebra pasó a llamarse a aquél número imaginario producto de las raíces pares de números negativos, por ejemplo la raiz de -8. Antes de tener el nombre de números complejos,se llamaban números imaginarios. El nombre de números complejos continene un número inexistente , imaginario que lo es en tanto es difícil de hallar, pero que se puede simular)
En cuanto al homo sapiens parece que nosotros somos de las especies – están las sociedades complejas de insectos con altos niveles de especialización- que se complejiza además, por medio de la llamada evolución cultural pues aseguramos nuestra existencia no solo transmitiendo información inherente a nuestra naturaleza biológica sino
social, de ahí lo que Edgar Morin explica respecto a la educación .
La oralidad puede manejar y asegurar la trasmisión de información eficaz, solo a pequeños niveles de población, unos cientos de miles, no más, por tanto es necesario recurrir a la teoría social de la información y cibernética para poder manejar las grandes cantidades de información producidas en la actualidad y que lleguen de la manera más equitativa posible.

El conocimiento

Edgar Morin propone una educación -su construcción y acceso al conocimiento- que ubique al homo sapiens no antropocéntricamente sino de una manera sistémica y no reduccionista ni simplificante, una ubicación en concordancia con el mundo, que sea capaz de formar personas con criterios que puedan integrar los conocimientos sin hiperespecializaciones atrofiantes previendo además la posibilidad de errar, pues aunque la ciencia se rige por leyes aparentemente inamovibles, éstas son susceptibles de error constantemente.

 » El desarrollo del conocimiento científico es un medio poderoso de detección de errores y de lucha contralas ilusiones. No obstante, los paradigmas que controlan la ciencia pueden desarrollar ilusiones y ninguna teoría científica estáinmunizada para siempre contra el error. Además, el conocimiento científico no puede tratar únicamente los problemas epistemológicos, filosóficos y éticos. La educación debe, entonces, dedicarse a la identificación de los orígenes de errores de ilusiones y de cegueras. (…) Nuestros sistemas de ideas (teorías doctrinas, ideologías) no solo están sujetos al error sino que también protegen los errores e ilusiones que están incritos en ellos. Forma parte de la lógica organizadora de cualquier sistema de ideas el hecho de resistir a la información que no conviene oque no se puede integrar. » Los siete saberes necesarios a la educación del futuro UNESCO 1999

Ha sido en la enseñanza en colectivo, en la educación, que el conocimiento llega al resto, digerido desde la ciencia oficial para ajustar la linealidad a la evolución biológica o cultural que se interpretó de una manera lineal spenceriana y selectiva para describir cosas directamente relacionadas secuencialemente, de abajo hacia arriba, de menos a más.

En palabras de Edgar Morin:

« El momento mismo en que se desarrollaba el evolucionismo ascensional bajo su forma darviniana, es decir una idea de evolución complejizante y diversificante a partir de una protocélula viviente, en el momento en la historia humana era vista como un proceso de desarrollo y de progreso, en ese momento, el segundo principio de la termodinámica inscribía, él mismo, una especie de corrupción ineluctable, de degradación, de la energía que podía ser traducida bajo la óptica boltsmaniana como un creciemiento del desorden y de la desorganización.

Estamos confrontados a una doble temporalidad; no es una flecha del tiempo lo que ha aparecido, son dos flechas del tiempo que van en sentido contrario. (…) Estamos pues confrontados a ese doble tiempo que no solamente tiene dos flechas, sino que además puede ser a la vez irreversible y reiterativo. Ha sido evidentemente la emergencia del pensamiento cibernético loque loha demostrado. No era solamente el hecho de que, a partir de un flujo irreversible, pueda crearse un estado estacionario. (…) Todo se reencuentra en todas las organizaciones vivientes: Irreversibilidad de un flujo energético y posibilidad de organización por regulación y sobretodo por recursión es decir, autoproducción de sí.

La física lineal y nuestra noción de **cómo funciona la naturaleza** ha sido intrepretada de una manera determinista y ha utilizado los fenómenos lineales para avalar muchas verdades que en su momento parecían comprobadas.

Por tanto debemos considerar a la especie humana como parte de un ecosistema, el cual es un sistema complejo en donde el aumento de la población humana afecta a los demás subsistemas que lo componen impidiendo el flujo de energía hacia éstos, la disminución de población humana se vería como un fenómeno autoorganizativo para la maximinización de energía y la reinversión de ésta en el mismo sistema en general – compuesto claro está no solo de la especie humana- sea por las guerras o las epidemias .

Claro que para esto se formaría una jerarquía energética – jerarquía que pondría de manifiesto cómo el comportamiento de un solo elemento o grupo tendría impacto a gran escala – y es lo que necesitamos explorar y
confirmar para tomarse  medidas.
Por tanto somos un híbrido de redes y jerarquías – entendida ésta como concentración de energía- y para disipar dicha energía y volver a cierta estabilidad el sistema se debe autoorganizar.

En realidad estos son solo pequeños apuntes sobre la ciencia de la complejidad y John Earls es una de los antropólogos y físicos más representativos de ella en el Perú.

Hay un gran debate entre los defensores de la complejidad y del reduccionismo , debate del cual daremos cuenta más adelante y que desgraciadamente aún no llega a las ciencias sociales.

Solo creo que no se debe tomar a la propuesta de Morin como una especie de propuesta mística, su propuesta como toda propuesta desde la complejidad implica un cambio de paradigma y de visión , un cambio en la manera que tenemos de observar los fenómenos, un cambio en el método científico por el cual se rige nuestra sociedad actual.

Enlaces relacionados:

El decreto 1090, sistemas lineales y contextos finitos

Memoria social y pensamiento lineal

El observador y su objeto ¿una sola realidad?

Ideologías políticas y el comportamiento exploratorio: entre la neofilia y neofobia

Introducción a la Teoría de los Sistemas Complejos / John Earls

La agricultura andina ante una globalización en desplome John Earls  (IDEAPUCP 2006)

Sistemas complejos, dinámica del conocimiento y redes sociales / Barabási

Teoría de los sistemas complejos Luna Antagónica

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