60 años del incidente Roswell

El pasado julio de este año se cumplieron 60 años del llamado incidente de Roswell el cual consiste en el supuesto choque de un ovni en Roswell Nuevo México en 1947. Obviamente aquí estamos por una postura escéptica respectoa dicho acontecimiento y hemos encontrado una interesante traducción al respecto:

¡Feliz Cumpleaños, histéricos! El incidente de Roswell cumple 60 años

Puedes no haber tenido noticias de ello (sólo si vives en un contenedor de transporte herméticamente cerrado). Este mes se cumple el sexagésimo aniversario de lo que cortésmente se conoce como el incidente de Roswell.

El incidente se desarrolló así. En julio de 1947, el ranchero de ovejas de Nuevo México, William Brazel, apareció en el Campo del Ejército del Aire de Roswell con algunos restos poco usuales en el cajón de su furgoneta – unos extraños residuos que había encontrado en un pasto cerca de la pequeña ciudad de Corona. Esto inició una serie de eventos que finalmente se convirtió en un largo culebrón sobre el accidente de una nave alienígena. La línea argumental es simple: los extraterrestres vinieron a visitarnos y de forma accidental destruyeron su nave. Los restos fueron recuperados y ocultados perfectamente por un gobierno paranoico sobre la seguridad. De acuerdo con los creyentes fanáticos, los federales, incluso ahora, son incapaces de admitir el hecho de que los aliens están en la entrada de casa.

Ahora Roswell no es la única historia sobre alienígenas que vinieron a la Tierra, aunque ciertamente consiguió más prensa que la mayoría. La verdad es que, hay alguna indicación de que su popularidad, incluso entre el público OVNI, puede estar algo oxidada. En una reciente encuesta a 10 expertos hecha por el sitio web Fortean Times, se mencionaba una vez a Roswell como “el caso OVNI más interesante”. Y esta única mención fue ofrecida por Stanton Friedman, quien, como principal defensor de la historia de Roswell, ciertamente tiene intereses personales.

Bien, no creo que los aliens hayan tenido nada que ver con lo que pasó en Roswell. Hay buenas y convincentes pruebas de que en 1947 estaba en funcionamiento un programa de investigación secreta del gobierno para desarrollar tecnología para detectar pruebas nucleares soviéticas. Por lo que no voy a hurgar más aquí, en el complejo matorral de alegatos y contraalegatos sobre lo que sucedió. El camino ha sido rebajado a trinchera.

Además, añadir mi voz al rugido de Roswell no parece ayudar: estoy perversamente orgulloso de apuntar que, de acuerdo con una reciente encuesta llevada a cabo por un sitio web canadiense, soy menos fiable en este tema que el Conejo de Pascua. No perdí esta votación por un pelo – los votos fueron cinco a uno contra mí. (Apunto, sin embargo, que la lista de publicaciones de Mr. Conejo sobre Roswell es escasa). Además, habiendo escrito sobre esto antes, he aprendido que es como cabalgar sobre un potro salvaje en calzoncillos – es sólo garantía de que te va a doler. Con franqueza, cada vez que levanto la voz de forma escéptica sobre las afirmaciones de alguna visita alienígena, enseguida y de forma inevitable soy recompensado con una avalancha de correo insultante.

No obstante, el incidente permanece como un icono. Por lo que permíteme apuntar algo que, francamente, encuentro extrañamente confortante.

Roswell fue, supuestamente, una situación en la cual una nave alienígena vino de quién sabe cuantos años luz para visitar la Tierra antes de que el piloto pulsara sobre el botón equivocado y provocase una explosión fatal sobre el desierto de Nuevo México (esto es similar a hacer un viaje en coche a través del país, y destrozar el coche con la puerta del garaje al meterlo por la entrada). Se recuperaron los restos, así como los cuerpos alienígenas. Y aún más extraño, incluso después de 60 años, las consecuencias de este cortocircuito social provocado por una cultura capaz de cruzar distancias interestelares son… nulas.

Bueno, no completamente nulas. El incidente ha sido una bendición para sus elocuentes defensores, para la televisión, y para la economía de Roswell (efectivamente, para tal pequeña y amistosa ciudad, pero de otra forma poco notable ciudad, el accidente del platillo a 100 kilómetros de la ciudad se ha convertido en la “gallina de los huevos de oro”).

Pero, de verdad, ¿qué efecto significativo ha tenido? Una analogía histórica podría servir como escala. Como todos los lectores y casi todo el mundo sabe, Colón llegó a tierra en el Caribe en 1492. Pero 60 años más tarde, ¿los habitantes del área aún no tenían claro si los españoles se habían tropezado con su mundo? ¿Era aún una controversia? Un contemporáneo, Bartolomé de Las Casas, escribió A Brief Account of the Devastation of the Indies (Brevísima descripción de la destrucción de las indias) sobre lo que cambió en el archipiélago de islas que, en la época de la llegada de Colón, « estaba densamente poblado con gente nativa… [con Española] tal vez como el lugar más densamente poblado del mundo ». En 1542, medio siglo más tarde, de Las Casas escribió que « Podemos estimar con gran seguridad y veracidad que en los… años que han pasado, con las acciones infernales de los Cristianos, han sido asesinados más de doce millones de hombres, mujeres, y niños. En verdad, creo que sin mentirme a mí mismo el número de asesinados estuvo más cerca de quince millones ».

El efecto del encuentro no fue sutil, y sesenta años después de Colón, los indios no estaban argumentando en radios nocturnas sobre si habían sido visitados. Y no es sólo debido a que no tuviesen radio.

(…)

Creo que Roswell es importante, verdaderamente lo creo. Pero más debido a que apunta a nuestra culpabilidad, no a ningún invitado alien que, intentando visitar la Tierra de los Encantamientos, probaron que nunca deberían haber tenido permiso de conducción.

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o en Astroseti

Enlace Original
Happy Birthday, Hysterics! The Roswell Incident Turns 60

Las afirmaciones de vida en Marte son tachadas de “falsas”

Vía Ciencia Kanija

La tierra marciana analizadas hace 30 años por las naves Viking de la NASA podría contener vida, de acuerdo con un nuevo y controvertido estudio que algún científico califica como “falso”.
La seca y helada superficie de Marte podría ser el hogar de microbios cuyas células estuviesen llenas de una mezcla de peróxido de hidrógeno y agua, dice Joop Houtkooper de la Universidad de Giessen en Alemania.

Pero otros científicos son escépticos sobre sus resultados, que son los últimos de una larga serie de polémicas afirmaciones sobre lo que las Viking podrían encontrar o tal vez encontraron.
 Houtkooper reanalizó los datos del experimento Intercambiador de Gases (GEx) llevado a cabo por los aterrizadores robóticos en los años 70 y especula que el suelo marciano contenía una cantidad detectable de vida.
“Reveló un poco más de una parte por mil en peso, comparable a lo que se encuentra en algunos permafrost de la Antártica”, dijo Houtkooper.

Norman Pace, microbiólogo de la Universidad de Colorado, es escéptico respecto a estas nuevas afirmaciones.

“Me suena a que es falso”, dijo Pace a SPACE.com. “No considero que los resultados químicos sean particularmente creíbles a la luz de las hostiles condiciones que ofrece Marte”.

Los hallazgos fueron presentados por Houtkooper en el Congreso Europeo de Ciencias Planetarias en Postdam, Alemania esta semana y se detallarán en un próximo ejemplar de la revista International Journal of Astrobiology Química alienígena El experimento GEx detectó una elevación en los niveles de gas oxígeno y carbono en las muestras de tierra recolectadas de la superficie marciana.

Improbable
Pero Pace, microbiólogo de la Universidad de Colorado, cree que existe una razón importante por la que la vida del peróxido de hidrógeno es improbable.

“El peróxido de hidrógeno dentro de las células es letal en los tipos de células terrestres”, dijo Pace. “De hecho, es una forma de combatir a las bacterias, aplicando peróxido de hidrógeno localmente”.Para Pace y muchos otros científicos, el experimento definitivo realizado por las Viking con el espectrómetro de masa y cromatografía de gas (GC-MS), que es capaz de identificar sustancias a partir de su composición química. Esta prueba falló al comprobar pruebas de compuestos orgánicos. “Este es el experimento interesante. Todo puede explicarse químicamente”, dijo Pace.
Algunos científicos han especulado que los resultados de oxígeno procedentes de la prueba de Gex provienen del peróxido contenido en el hierro del suelo marciano.

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Enlaces relacionados:

Gillevinia straata Wikipedia – Nombre propuesto para los primeros microorganismos que se habrían encontrado en Marte.

La Flecha

El Tamiz

Astroseti

De la biología a la ideología: el discurso del racismo

Creative Commons License De la biología a la ideología: el discurso del racismo by Andrea Naranjo is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 3.0 Unported License.
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Existe el concepto -equivocado- de que cada tipo humano corresponde a una raza, porque eso beneficia a un cierto de tipo de humano desarrollado en ciertas áreas geográficas, que tienen determinadas características culturales que se ha expandido en el globo. Estas variaciones tipológicas son defendidas como « raza » -es decir subespecies « inferiores/superiores/en vías de », que han validado y validan innumerables discursos ideológicos que reproducen el racismo en la sociedad, como manera de autentificar la  » supremacía biológica » – y por tanto intelectual- de quienes detentan el poder ( Teun A. van Dijk:1988:131-180).

Este concepto se ha convertido en creencia popular gracias a la desactualización de las disciplinas en humanidades y estudios sociales – que no miran hacia las ciencias naturales para formular las teorías sociales y si las miran, éstas se sostienen en un determinismo biológico, basado en investigaciones reduccionistas y etnocéntricas que defienden teorías sesgadas dobre origen y evolución del comportamiento en la especie humana, tratando de explicar desde la biología el comportamiento social e innato del Homo Sapiens.

Raza

La raza en biología fue la división de cualquier especie en subespecies, mas fue este el concepto « clásico » que se aplicó a la especie humana para explicar las diferencias tipológicas humanas, así como las culturales, desde mitad del s XIX.

Durante mucho tiempo se usó el concepto de raza para justificar la existencia de « subespecies » dentro del homo sapiens – lo cual se creía confirmado por las observaciones de campo hechas por los especialistas
en la evolución cultural y tipos humanos: los antropólogos, pues la « antropología, hija directa del positivismo, se constituye como disciplina independiente, compartiendo con las ciencias de la época la ideología del darwinismo social y el evolucionismo unilineal, cambiando la dicotomía salvaje- civilizado, por la de Primitivo-civilizado asumiendo esta última como patrón de estudio para poder explicar y comprobar el por qué de las diferencias biológicas y culturales de las distintas “colonias” y las culturas europeas, así como el por qué y el como una población pasa de un estadio al otro. Con esto, la etnografía ponía al antropólogo frente a la “prehistoria viviente” cuyas manifestaciones era necesario registrar antes de su desaparición que, se suponía, habría de ser total, incluyéndose en este juicio tanto a la cultura como al tipo humano portador de la misma. Debemos señalar que aún hoy la antropología de las periferias no pueden dar cuenta de la cultura sin desprenderse de la visión occidental. » ( Cita tomada del El origen biológico de la cultura )

Por ejemplo, a causa de las etnografías de esa época hecha por los especialistas en cultura, hubo muchos pueblos clasificados racialmente , como subespecies de la especie humana, en estados determinados de desarrollo
sociocultural. Con ello Raza llegó a equiparar las subpespecies humanas a procesos culturales determinados en la historia.

Así, basados en los estudios de los antropólogos físicos, que se encargaban de « clasificar » las subespecies humanas y sus formas de organización bajo el concepto taxonómico de raza, se cimentó un determinismo biológico que atravesaría toda la organización social occidental plasmada en los discursos políticos y sociales que cimentarían la formación del Estado Nación como eje de la sociedad humana.

Un ejemplo de ello es lo que señala Michel Lowy en el Dictionnaire du darwinisme et de l’évolution ( París PUF, 1996):
« Debemos señalar que la influencia del darwinismo social a fines del siglo XIX y comienzos del XX no perdonó ni al socialismo ni al movimiento obrero. El marxismo de la Segunda Internacional fuertemente signado por el cientificismo, el positivismo y el determinismo y fascinado por las “leyes naturales de la vida social”, era muy vulnerable a la ofensiva ideológica darwinismo social, especialmente a través de la mediación de la sociología de Herbert Spencer.
La afinidad electiva entre marxo-positivismo y social-darwinismo, permitió dar una legitimidad “científica” a las ideas socialistas, las cuales dieron con ello la legitimidad necesaria a la ideología liberal de las clases dominantes en el seno del movimiento obrero. Se pueden encontrar signos de esta desviación pseudo-darvinista y pseudo-marxista en casi todos los movimientos social-demócratas de fin de siglo. » ( cita ota tomada de El origen biológico de la cultura,una mirada desde la antropología)

Es por ello que hoy en día es conveniente hablar de cline para explicar los diferentes pigmentos en la especie humana. El cline viene a ser el cambio gradual de rasgos fenotípicos dentro de una misma especie de acuerdo al medio ambiente donde nos desarrollamos, los homo sapiens sapiens somos una de esas especies, por lo tanto las razas dentro de la especie humana no existen, pues no hay subespecies dentro de la especie humana.

No está en la biología

La diferencia « racial » humana en realidad no va más allá del color de la piel. Cualquier uso de las categorías raciales debe buscar su justificación en alguna otra fuente que no sea la biología. El rasgo más notable de la evolución y de la historia humanas ha sido el mínimo grado de divergencia que existe entre las poblaciones geográficas en comparación con la variación genética entre los individuos.

Con esta aseveración Richard Lewontin lanza « la pelota » del uso del concepto de raza al área de los estudios culturales, en donde el determinismo cultural en el que se ampara las Ciencias Sociales, complementa el determinismo biológico arriba mencionado, filtrando en los intersticios de la organización de ciertas sociedades humanas, un racismo implicito basado en estudios reduccionistas que lindan con lo pseudocientífico, racismo implícito a salvo de críticas, que se reproduce, como hemos dicho, en los discursos políticos y sociales, como disitinción ( ver Bourdieu).

El racismo en el Perú

Todo esto viene a colación de la interesante reflexión hecha aquí y los últimos acontecimientos en nuestro país ( el afiche del Festival de Cine de Lima, incidentes en la Discotéca La Sede y el cierre temporal del Café del Mar) sobre demostraciones evidentes del racismo asolapado que define nuestra identidad a manera de distinción entre unos y otros peruanos, distinción que hace caer, a quienes pretenden ejercerla, en un racismo políticamente incorrectom dada la variedad de pigmentos dérmicos que forman parte de nuestra deliciosa realidad multicultural.

Cierto es que el racismo es una construcción post – colonial, como menciona Méndez- no solo en Perú- y está enmarcado dentro de la formación del determinismo biológico naciente en Occidente a raíz de la Revolución Francesa y la formación de la sociedad burguesa, determinismo biológico y cultural que sustentaría las diferencias raciales y culturales bajo el darwinismo social y que delimitaría una visión de la sociedad humana plasmada en la República como bien señala Méndez.
Por ello creo que un libro interesante respecto a la contrucción del determinismo biológico y cultural en la modernidad es No está en los genes de Richard Lewontin , 1987 así como J S Gould el debate sobre el uso y significado de raza.
Este es un debate abierto y actual en muchos de los campos de la biología y la antropología del cual debemos tomar parte, pues estamos vayendo en lo que Bourdieu llamaría el racismo de la inteligencia un texto de Bourdieu – que he traducido muy precariamente y que he « descubierto » gracias a la mención del concepto de « distinción » respecto al racismo en el Perú y las reflexiones de Cecilia Méndez en el post mencionado más arriba, artículo el cual nos sitúa en el contexto del racismo casi invisible pero conciso que vivimos en países como el nuestro.

Eso sí, el título no quiere decir que Bourdieu se refiera a que el racismo disntinga inteligentes de los que no, todo lo contrario, dicho racismo sería una invención para distinguirse en una sociedad burguesa ( Igualdad Fraternidad Libertad) liberal, políticamente correcta.

¿Y si usted fuera víctima del racismo de la inteligencia?

« (…) Pierre Bourdieu propone reconsiderar el concepto de racismo, no de una cuestión de razas,pues si no abrimos los ojos, nos será difícil entender los matices y las sutilezas de algunos racismos que se desarrollan ante nosotros y toman entonces la naturaleza de una realidad, de una situación casi inevitable. El sociólogo nos proponía el concepto de racismo de la inteligencia:

« Es necesario saber que no hay un racismo, hay muchos racismos: existen tantos racismos de grupos que tienen que justificar(se) de existir como existen, lo que constituye la función invariante de los racismos.

Me parece muy importante llevar el análisis sobre estas formas del racismo, que son las más sutiles seguramente, más irreconocibles, por lo tanto son las más raramente posible denunciadas, quizá porque los denunciantes ordinarios del racismo poseen algunas de las propiedades que inclinan a esta forma de racismo. Pienso en el « racismo de la inteligencia »:

El « racismo de la inteligencia » es un racismo de clase dominante que se distingue por una muchedumbre de propiedades de lo que se designa habitualmente como racismo es decir, el racismo pequeño-burgués que es el objetivo central de la mayoría de las críticas clásicas del racismo, a comenzar por los más vigorosos, como la de Sartre.

El racismo es consustancial a una clase dominante cuya reproducción depende, por una parte, de la transmisión del capital cultural, capital heredado que tiene por propiedad ser incorporado como un capital, natural, innato.

( aquí entra el discurso del determinismo biológico decimonómico del que habla Richard Lewontin en No está en los genes ». Nota del Blog)

El racismo de la inteligencia , pues, es el que los dominantes tienen por objeto producir en la prolongación y validación de su propio privilegio”, como dijo Weber, es decir, una justificación del orden social que dominan. Es lo que hace que los dominantes supongan que son superiores.

El racismo es un esencialismo y el racismo de la inteligencia es la forma socializada como una característica de una clase dominante cuyo poder se basa en parte en la posesión de títulos que, como los títulos escolares, son supuestos ser garantías de inteligencia y que se sentaron, en muchas sociedades, y para el acceso mismo a las posiciones de poder económico, de los títulos antiguos como los títulos de propiedad y los títulos de nobleza. »

Pierre Bourdieu 2004 Le Monde Diplomatique.
Este texto de Pierre Burdieu aparece en 1983 en Le Monde Diplomátique el cual aparece en el mismo medio en abril de 2004 bajo el título « El racismo de la inteligencia »
Bourdieu nos invita así a profundizar el concepto de racismo de la inteligencia – y en consecuencia a desplazar nuestra rejilla de lectura de la cuestión.

El camino es largo puesto que tenemos una ordinaria y estrecha concepción del racismo: vemos el mundo en negro, blanco, amarillo o rojo en su choque – añadiendo los mestizajes resultantes del cruce de estos colores! Lo que no es una manera todavía “inteligente” de tratar el racismo…
conceptos bordianos( otra vez con mi precaria traducción)

Racismo “Denunciadas, condenadas, tachadas, las pasiones mortales de todos los racismos (de etnia, sexo o clase) se perpetúan porque se fijan a los cuerpos en forma de disposiciones (hábitus) y también porque la soberanía del cual son el producto se perpetúa en la objetividad, aportando un refuerzo continuo a la propensión a aceptarlo, excepto cuando se da una ruptura crítica (aquélla que opera, por ejemplo, en un nacionalismo “reactivo” del pueblo dominado- Aqquí debe referirise a Algeria) este racismo, no es menos fuerte en los dominados que en los dominantes. »(Méditations pascaliennes, Seuil, 1997, p.216)
Distinción “La distinción no implica necesariamente, como se lo cree a menudo, la búsqueda de la distinción. (…) Sin embargo, somos capaces de percibir como distinciones las diferencias “espontáneas” que sus categorías de percepción los llevan a considerar como pertinentes, así los agentes sociales son capaces de redoblar intencionalmente estas diferencias espontáneas de estilo de vida por lo que Weber llama la “estilización de la vida”.
La búsqueda de la distinción, pues, puede señalarse en las maneras de hablar(…). »
En Espace social et genèse des « classes » , Langage & pouvoir symbolique , Paris, Seuil, Collection Points-Essais, 2001, p.305)Ver : Goût; Style de vie.
Enlaces relacionados:
El racismo de la inteligencia

Calibrando los orígenes del racismo y la desigualdad en nuestra sociedad



Las Tecnologías de comunicación e Información y la educación en el Perú: más allá de la coyuntura (II)

Viene de Las Tecnologías de comunicación e Información y la educación en el Perú: más allá de la coyuntura (I)

Y cierto, más allá de la coyuntura el Grupo de Usuarios de Linux del Perú ( PLUG) se manifiesta de esta manera frente al OLPC hecho que hay que remarcar como un hecho saludable y constructivo vía una convocatoria de finales de junio para una presentación y demostración técnica de las OLPC:

No esta de mas aclarar, que en el PLUG apoyamos al proyecto OLPC como proyecto de software libre / opensource y colaboramos con otras instituciones en este sentido. La decisión de la compra o no de estos equipos y su despliegue en Perú es un tema de politica educativa que está a cargo del Ministerio de Educación peruano y es una decisión del gobierno actual. El apoyar al proyecto OLPC a una escala global, como lo hacemos no significa un apoyo implicito a la compra de estos equipos en Perú. Este es un tema sobre el que aún pensamos que no se ha debatido lo suficiente y en el que aún el gobierno no se ha pronunciado dando mayores detalles como para formarse una opinión.

Por lo tanto absolutamente nadie quiere alejar a los niños de la computadoras, por el contrario detrás del acercamiento del niño al HardWard ( el equipo, la computadora, no importa si es una PC 386, 486, pentium I, II II IV, o una laptop sea OLPC o Intel) debe haber como se dicho incasablemente, una planificación desde el Ministerio de Educación enmarcado en un Plan maestro sobre el Gobierno Electrónico y la Sociedad de la Información en nuestro país, sobre el Sistema Operativo y el contenido del software a utilizar en los colegios. Para ello debe haber una análisis sobre nuestra situación educativa frente a las TIC y siendo repetitiva un análisis de los resultados a arrojados por el Proyecto Huascarán.

Además no solo existe el Proyecto OLPC también existe la alternativa iberoamericana a las OLPC: La Fundación Red Especial España (FREE) y el Proyecto Ututo .

Asimismo hay dos documentos interesantes en EDUTEC

Sociedad del conocimiento, TIC y Educación

De la integración educativa de las TIC en el Perú

Enlaces sobre el Gobierno electrónico en Perú

Se firmo la Carta iberoamericana de egov. 2007 en Chile

Las Tecnologías de comunicación e Información y la educación en el Perú: más allá de la coyuntura (I)

El polvo espacial autoorganizado podría ser un precursor de la vida

Vía Maikelnai’s blog -Reproducción completa-

« Por si la búsqueda de vida no fuese ya bastante difícil, los físicos ahora creen que las nubes de partículas en el espacio podrían imitar el comportamiento de las vida: dividirse, replicarse e incluso evolucionar.

Esta comprobación ( leer comentario al artículo) podría ayudar a los científicos a entender el modo en que la vida surgió aquí en la tierra, y ofrece posibilidades intrigantes para el desarrollo de vida en las nubes interestelares del espacio exterior.

Los resultados de este descubrimiento, efectuado por investigadores europeos y australianos, y sus implicaciones han sido publicadas en la revista New Journal of Physics. Los científicos han desarrollado un modelo de simulación por computadora que muestra el modo en que las nubes de moléculas se organizan a si mismas de forma natural, en complejas estructuras helicoidales que se asemejan al ADN.
A medida que el tiempo paso, un proceso eléctrico llamado polarización organiza las moléculas formando estructuras más y más complejas. Según los investigadores, esto sugiere la existencia de un mecanismo mediante el cual las moléculas orgánicas podrían ensamblarse más rápido de lo establecido en modelos anteriores. Este período de tiempo más corto, implica que la vida compleja podría ser frecuente a lo largo del universo; iniciaría parte de su proceso en el espacio, y luego finalizaría al alcanzar un planeta. Los astrónomos ya habían observado con sus radiotelescopios vastas nubes de estas partículas en el espacio exterior.

La vida terrestre necesita agua, y estas moléculas no tendrían acceso a este líquido con las gélidas temperaturas del espacio interestelar, cercanas al cero absoluto. No obstante, también son capaces de interactuar mediante el proceso de polarización. De modo que debe existir un límite, donde las estructuras no puedan alcanzar la complejidad necesaria para fecundar de vida a los planetas jóvenes. Aún así, este proceso podría iniciar la formación de vida, desde una colección aleatoria de átomos hasta moléculas más complejas, y finalmente a los precursores de la vida. Tras esto, la evolución podría tomar el control.

Las Tecnologías de comunicación e Información y la educación en el Perú: más allá de la coyuntura (I)

A raíz de las reflexiones en Adversus OLPC y Nelson Manrique (hay que remarcar que el proyecto OLPC ha tenido cuestionamientos -fuera de si Negroponte es o no hermano de quien sea, en otras partes de nuestro continente) creo el asunto está en cómo éste proyecto OLPC podría articularse con lo hecho por especialistas en NTIC del Proyecto Huascarán para la capacitación docente. Ver también Las Tecnologías de comunicación e Información y la educación en el Perú: más allá de la coyuntura (II) -

Desde mi humilde óptica el problema con las OLPC es que se haga desde el sector privado usando dinero del Estado, -como fue el cuestionamiento al Plan Huascarán por usar Software privado, el cual le cuesta el pago de licencias al Estado y en ese entonces nadie dijo nada- sin licitación dejando fuera a las experiencias ya hechas con estudiantes y docentes que ya han tenido contacto con las Nuevas Tecnologías de Comunicación e Información, por lo que hay docentes y alumnos que, inclusive, saben manejar el Moodle, el cual es un sistema de gestión de cursos de libre distribución que ayuda a los educadores a crear comunidades de aprendizaje en línea – respecto al Moodle ver Aprovechamiento educativo del Moodle: Propuestas e iniciativas-.
Creo que se puede decir que mal que bien el Proyecto Huascarán logró que al menos una pequeña parte de los docentes y alumnos de la educación estatal ya estén familiarizados con las TIC, tanto, que hay una guía Aprovechamiento educativo de las TIC, Orientaciones pedagógicas

Lo triste es que se vuelve a tratar el tema de la Sociedad de la Información de manera coyuntural, porloque cito otra vez la propuesta y análisis de Juan Lapeyre quien trabaja ( o trabajó, disculpen la errata, si la hubiera) en el Ministerio de educación y el Proyecto Huascarán proyecto nacional para integración de tecnologías de información y comunicación en la educación ( aún si ya esté desactivado, según parece) nos respondió en junio:

El seleccionar uno u otro de PC, o elegir una u otra distribución de las PC en el aula, o plantear la forma y tiempo en que se usen, depende de las estrategias que requiero para MIS alumnos, incluso, puedo NO usar TIC si no son eficaces en mi contexto. Es un asunto de ventajas comparativas. En el caso especifico de las OLPC (y de cualquier otra similar, como las Classmate, las IT-PC o las Asus, presentadas hace poco en España, y probablemente muchas mas), lo importante es que los estudiantes las sientan como una extensión de sus pensamientos y no como una oportunidad para distraerse, lo importante es que plantear la clase como un proyecto o como un reto, en el que los estudiantes encuentren funcional aprender con una « maquina de propósito múltiple » que valide su conexión a internet o a las otras PC como una forma de mejorar el trabajo que se está haciendo. Lo importante, en suma, es que el estudiante encuentre que aprender es vital y significativo, y lo será con esas PC si los docentes realmente son facilitadores, si los materiales permiten ser modificados por ellos (no solo mostrativos o demostrativos), si el software es productivo y específico (no genérico, como un procesador de texto), si pueden compartir sus productos (en entornos virtuales directos). Se han formado 300 docentes como capacitadores en las REGIONES, en el “aprovechamiento educativo de las TIC”, y trabajan con nosotros desde hace tres años, reciben una capacitación anual y asesoría constante. Es parte de la idea central del proyecto.

Respecto a lo de subvencionar cabinas públicas:
¿Por qué no utilizar los equipos que ya hay en los colegios del estado y oficialmente cambiar algunos equipos a Software Libre y , además, impulsar el desarrollo de cabinas públicas con software libre desde las pymes y mypes? Cuestión de saber en qué está Prompyme y conectar con los grupos de expertos peruanos en informática y tecnologías libres que están desarrollando modelos de negocios basados en Software Libre hace un buen tiempo.

Links de interés:

OLPC, INTEL y tantas-otras-PC

Adversus OLPC

Edutec

Pilka

Pilka OPLC

OLPC/windows, el negocio de usuarios a 175 dólares y por qué no producimos conocimiento reflexiones desde los estudios culturales(I)

Transferencia Internacional de Tecnología y el caso peruano: consideraciones desde los estudios culturales en C T S + I

Se lanzó la declaración de Kronberg sobre el futuro de la adquisición y compartir el conocimiento en la educación

OLPC en el Perú, la estafa inminente a nuestra educación como construcción de la Sociedad de la Información en Perú

OLPC en el Perú: Algunas preguntas ( no solo) a raíz de la visita de Negroponte

El costo de las 250,000 máquinas de OLPC

El CONCYTEC y la producción de conocimiento a la deriva por una Comunidad académica y científica “oficial” desfasada

Sobre la inacción de la Agenda Digital Peruana y la inercia del Estado peruano respecto a la Sociedad de la Información

Las Tecnologías de comunicación e Información y la educación en el Perú: más allá de la coyuntura (II)

Antonio Ognio

Argentina:

Críticas tecnológicas y éticas al proyecto OLPC / Una computadora por niño

El cambio no son las maquinas sino la actitud ante la tecnología

¿El silencio de los inocentes o el fin de la verborragia de los culpables?

España: OLPC: debatiendo enfoques

Newton, Newton, Newton: Los indios se adelantaron 250 años al descubrimiento de Newton

Vía Ciencia Kanija

Los indios se adelantaron 250 años al descubrimiento de Newton 

Una escuela poco conocida de eruditos en el sureste de la India descubrió uno de los principios modernos de las matemáticas cientos de años antes que Newton de acuerdo con una nueva investigación.

El Dr. George Gheverghese Joseph de la Universidad de Manchester dice que la “Escuela de Kerala” identificó las “series infinitas” – uno de los componentes básicos del cálculo – hacia el año 1350.

El descubrimiento, actual – y equivocadamente – es atribuido en los libros de texto a Sir Isaac Newton y Gottfried Leibnitz a finales del siglo XVII.

El equipo de las Universidades de Manchester y Exeter revela que la Escuela de Kerala también descubrió lo que sumaban las series de Pi y lo usaron para calcular valores correctos de Pi con 9, 10, y más tarde 17 posiciones decimales.

Y hay una prueba circunstancial fuerte de que los indios pasaron sus descubrimientos a los misioneros Jesuitas con conocimientos matemáticos que visitaron la India durante el siglo XV.

Tal conocimiento, argumentan, pudo finalmente haber pasado a manos del mismo Newton.

El Dr. Joseph hizo estos hallazgos mientras filtraba oscuros papeles indios para una tercera edición aún no publicada de su libro ‘The Crest of the Peacock: the Non-European Roots of Mathematics’ (La cresta del pavo real: Las raíces no europeas de las matemáticas) por Princeton University Press.

Dijo: “Los inicios de las matemáticas modernas se ven normalmente en los logros europeos pero los descubrimientos en la India medieval entre los siglos XIV al XVI han sido ignorados u olvidados.

“La brillantez del trabajo de Newton a finales del siglo XVII no tiene objeción – especialmente cuando llegó al algoritmo del cálculo”.
“Pero otros nombres de la Escuela de Kerala, especialmente Madhava y Nilakantha, deberían estar hombro con hombro con él dados sus descubrimientos de otros grandes componentes del cálculo – las series infinitas.

“Hay muchas razones por que las la contribución de la Escuela de Kerala no ha sido reconocida – una primera razón es el rechazo a las ideas científicas que provienen del mundo no europeo – un legado del colonialismo europeo y más allá…

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Los indios se adelantaron 250 años al descubrimiento de Newton