Recuperación de la información, recuperación de la memoria social : Estado de miedo en quechua

La recuperación de la información  (Information retrieval (IR) está definida como

la ciencia de la búsqueda de información en documentos, búsqueda de los mismos documentos, la búsqueda de metadatos que describan documentos, o, también, la búsqueda en bases de datos, ya sea a través de internet, intranet, para textos, imágenes, sonido o datos de otras características, de manera pertinente y relevante.

Por otro lado Tramullas nos dice que la necesidad de obtener información se debe a

una manifestación o una carencia, una situación irregular de las estructuras mentales y cognitivas por parte de las personas.  Esta irregularidad llamada en en inglés ASK, o "Anomalous State of Knowledge" es un estado mental de incertidumbre que mueve al individuo a desarrollar una serie de acciones para salir de ese estado.

La recuperación de información, por tanto,

es el conjunto de tareas mediante las cuales el usuario localiza y accede a los recursos de información que son pertinentes para la resolución del problema planteado.

Pero, ¿cómo se entrelaza la disciplina del Information retrieval o recuperación de la información con  la recuperación de la memoria social?

La recuperación de la memoria social está definida como

una construcción cultural que requiere un notable proceso de elaboración por parte del conjunto social que describe.

Topografía de la Memoria además nos dice que

Para asumir el pasado hay que educar en los valores democráticos y perseguir la intransigencia, incluyendo la eliminación de los monumentos y conmemoraciones a los represores y la prohibición de cualquier otra apología. Para generar esta nueva cultura política popular cívica, es necesario un esfuerzo conjunto entre los historiadores, profesores, políticos y medios de comunicación.

En el contexto europeo, por ejemplo, La ONG belga Las lecciones de la historia y nosotros,

se basa en un método de enseñanza llamado Facing History (www.facing.org. ) desarrollado en la Universidad de Harvard y  practicado con éxito desde 1976 por la Asociación Internacional de Historia. Este método es utilizado en el estudio de los peligros de la indiferencia y los valores cívicos y ayudar a los profesores para abordar críticamente la complejidad de la historia, en particular en períodos de la violencia colectiva, a través de centros de documentación y recursos de información  en línea para profesores y alumnos.
Este método incita a los alumnos a recuperar información documentada sobre hechos de violencia colectiva, como el Holocausto, o racismo que pueden pasar inadvertidos u olvidados.
Con ello este método se sirve de las nuevas Tecnologías de la Información y Comunicación, entre otros, para recuperación de la memoria social respecto a hechos de violencia colectiva utilizando la Recuperación de información documental.
En nuestro país, la recuperación de la memoria social respecto a las dos décadas de violencia interna que vivimos es muy importante y fundamental para el desarrollo de nuestra sociedad, así como los métodos de recuperación de la información histórico-documental  de dicho periodo, que den  como resultado, ( como ya se ha hecho), la creación de museos, calles, monumentos, plazas, edición de publicaciones escolares, programas televisivos y de radio, páginas webs y centros de documentación públicos.
Gonzalo Gamio apunta respecto a la recuperación de la memoria que
La reconstrucción de la memoria es una empresa pública, esto es, una tarea que nos convoca a todos como ciudadanos libres; recuperar nuestra historia reciente constituye un derecho, así como un deber para con las futuras generaciones.
La escucha de las víctimas, la investigación del daño sufrido para que la justicia entre en acción, y la participación de ellas mismas en la construcción pública de la memoria constituyen un proceso que apunta a que la víctima asuma su lugar como ciudadano.
La recuperación de la memoria es una tarea eminentemente ciudadana, se trata de un ejercicio abierto e inclusivo. Por ello la importancia – tanto sistemática como contextual – de fortalecer la esfera pública.
En este contexto, UdM nos cuenta una interesante  iniciativa :  la traducción de Estado de Miedo al quechua.
El documental Estado de miedo – Producido por Skylight Pictures y realizado por un equipo EEUU/Perú-  está basado en el trabajo de la CVR, y revela el costo humano y social que resulta cuando un gobierno sin escrúpulos se lanza a una guerra abierta contra el terrorismo.  Esta película sigue los hechos ocurridos en el Perú, pero a la vez es una alegoría sobre la actual guerra mundial contra el terrorismo.
Para la difusión de la versión en quechua el equipo se ha valido de herramientas web 2.0
y lo más interesante e importante, el documental promueve el Copyleft, movimiento y concepto que ha originado numerosas licencias libres de reproducción como Licencias Creative Commons o  Licencia Arte Libre.
para así facilitar la búsqueda y acceso a los docentes que deseen utilizar el documental como material de enseñanza.
Enlaces relacionados:

Seminario de Investigación Computacional de la Complejidad social – CISEPA

El Centro de Investigaciones Sociológicas, Económicas, Políticas y Antropológicas de la Pontificia Universidad Católica del Perú ( CISEPA) presenta el

Seminario de Investigación Computacional de la Complejidad social, el cual consiste en la investigación de la complejidad y su relación con fenómenos económicos, culturales, sociales, organizacionales, políticos y de gobierno utilizando modelos y simulaciones computacionales basados en dinámicas no lineales y emergentes.

La presentación estará a cargo de John Earsl y José Manuel Magallanes el miércoles 5 de noviembre de 2008 en la Sala Grados de la Facultad de Ciencias Sociales, la entrada es libre.

Enlaces relacionados:

Teoría de los sistemas complejos Luna Antagónica


La protesta social : el conflicto como propiedad emergente

Sistemas complejos, dinámica del conocimiento y redes sociales / Barabási

La negentropía, o entropía negativa

NetLogo – Modelacion y simulacion de fenomenos

Introducción a la Teoría de los Sistemas Complejos / John Earls

Redes neurobiológicas y adaptabilidad digital

Los siete mayores engaños científicos de todos los tiempos

Fuente:  New Scientist y  Slashdot The Greatest Scientific Hoaxes

Edición A. N.

"New Scientist tiene una divertida historia acerca de los siete mayores engaños científicos de todos los tiempos.

El engaño Sokal

En 1996, el físico norteamericano Alan Sokal presentó un documento cargado de jerga sin sentido a la revista Social Text, en la que sostuvo que la gravedad cuántica es un problema social y lingüístico a construir. "Transgressing the Boundaries: Toward a Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity," (Transgrediendo las fronteras: hacia una hermenéutica transformativa de la gravedad cuántica) se publicó en el número de primavera/verano de 1996 de Social Text, sin la revisión de ningún físico cualificado. El mismo día de su publicación, Sokal anunciaba en otra publicación, Lingua Franca, que el artículo era un engaño.

Sobre esto leer en Luna Antagónica Filosofía analítica e imposturas intelectuales (a propósito del Primer Coloquio Peruano de Filosofía analítica)

El sistema de Doble ciego en las publicaciones científicas en debate

Los usos sociales de la ciencia*: PLOS, Nature y Science

Los fósiles de Piltdown

En 1912, el abogado y paleontólogo aficionado Charles Dawson "encuentra" los fósiles de Piltdown, un cráneo y mandíbula que parecía ser medio de humano  medio simio, en Sussex. Ellos fueron aclamados como la evolución "eslabón perdido" entre los simios y los seres humanos.

40 años más tarde, en 1953, el fósil fue expuesto como una falsificación. De hecho, el cráneo, fue construido a partir de un cráneo humano medieval adjunto a la mandíbula de un orangután.


El gigante de Cardiff


El "hombre petrificado"  se encontró en una pequeña granja en Cardiff, Nueva York, en octubre de 1869. El "Gigante de Cardiff" se convirtió en una gran noticia y muchos estadounidenses viajaron a verlo.

A principios de 1870, se reveló como  falso.


El fraude Beringer

El médico Johann Beringer  fue sorprendido cuando él se presentó con los fósiles "que encontró" en Wurzburg, Alemania, en 1725, los cuáles representan escenas increíbles: formas de aves, abejas, caracoles, lagartijas,  plantas con flores, ranas e insectos sin mencionar los cometas, lunas y soles.

Resultó que fue víctima de un elaborado complot:  colegas envidiosos de Beringer habían plantado los fósiles.

Lamentablemente, Beringer  incluso publicó un libro para decirle al mundo acerca de los fósiles.

Hay muchos más ejemplos de fraude fósiles, como el falso "sepultados sapo" y la falsa mosca fósiles en ámbar.

El árbol de espaguetis

En 1957, la BBC  mostró un programa difundiendo el árbol de espaguetis en Suiza. Se puso de manifiesto que una familia  cosechaba fideos  colgados de las ramas del árbol.

Después de ver el programa, cientos de personas llamaron  para pedir la forma en que podían cultivar sus propios árboles de fideos. Por desgracia, se trataba solo de una broma del día de los inocentes.

El árbol de Upas

Un artículo se publicó en la Revista de Londres en 1783 por un holandés llamado cirujano Foersch (sus iniciales son diversas dado como NP y JN). Se alegó la existencia de un árbol venenoso en la isla de Java   que asesianaba  a 15 millas de radio.
Este fue el comienzo de una leyenda. Incluso Erasmus Darwin escribió sobre ella en un poema en 1791.

El secreto de la inmortalidad
Johann Heinrich Cohausen, fue  un médico del siglo 18 que escribió un tratado sobre la prolongación de la vida, titulado Hermippus redivivus. Entre otros secretos de la longevidad, alegó que la vida puede ser prolongada mediante la adopción de un elixir producido por la recogida de la respiración de las mujeres jóvenes en botellas.

En realidad, Cohausen admitidos en las últimas páginas que se trataba de una sátira.

Enlaces relacionados:

Los mayores engaños de la astronomía / Robert Roy Britt – Phil Plait

Sobre la falsedad de las creencias medicas mas populares

Se elabora informe sobre mitos y creencias pseudocientíficas de celebridades

El poder y el sexo entre los simios: la Política de los Chimpancés – Frans de Waal

Sección Copy and Paste

Fuente /comentario por Pablo Rodriguez Palenzuela - La política de los chimpancés. El poder y el sexo entre los simiosFrans de Waal,  Alianza, Madrid 1992- La lógica del titiritero

La política del chimpancé

La “política” surge entre los animales sociales cuando 2 o más individuos forman una coalición para lograr -típicamente- comida o ventajas reproductivas. Entre los gorilas no existe la política. Un sólo macho “acapara” a un grupo de hembras y las “defiende” frente a otros machos. Sólo el vencedor se reproduce. Entre los chimpancés las cosas son bastante más complicadas. Los chimpancés forman grupos claramente jerarquizados y los machos dominantes son los que más se reproducen. Pero para alcanzar la (evolutivamente) envidiable posición de macho dominante, no sólo cuenta la fuerza física. Más importante aun es la capacidad de formar alianzas con otros individuos del grupo. El libro cuenta las intrigas de tres chimpancés, Yeroen, Nikkie y Luit para llegar al poder.

Curiosamente, hasta que lo leí pensaba que el libro que más me había influido era “El Príncipe” de Macchiavello. Y, de alguna manera, ambos están relacionados. Cuando lees el de Frans de Waals entiendes el otro en toda su dimensión. No pretendo con esto quitar mérito al genial escritor italiano. Pero las bases de “El Príncipe” llevan millones de años desarrollándose en nuestros linaje.

El libro contiene una maravillosa combinación de dos cosas difícilmente combinables. Por un lado, es un “cuaderno de campo” que resume largos años de investigación etológicas. Nos cuenta los hechos de forma precisa y directa. Por eso resulta tan creíble. Por otra parte, contiene una historia apasionante de amor, odio, poder y celos.

He leído críticas al trabajo de de Waals acusándole de antropomorfismo, es decir, interpretar la conducta de los animales atribuyéndolos pensamientos e intenciones humanas. No es así. Los etólogos pueden confundirse al interpretar la conducta de los animales, pero ésta es imposible de entender si no admitimos que los animales tienen “fines”. De hecho, el mero concepto de “conducta” no tiene sentido sin esto. El mejillón que abre o cierra su concha tiene “fines” (aunque por supuesto no sea “consciente” de ello).

Pendiente de leer.

Enlaces relacionados:

Rompiendo mitos: Diferencia entre humanos y chimpacés sería mucho mayor que 1 % y aún impredecible en porcentaje

Altruismo entre chimpancés profundizaría conflicto entre científicos que creen que todo es cultural o que la ética o moral tiene que tener un origen divino

¿Es la cultura exclusividad del homo sapiens? (I)

El observador y su objeto: Antropología, mecánica cuántica y darwinismo cuántico

Editado de Tendencias 21, Wikipedia, Ciencia Kanija, Diccionario filosófico Ferrater Mora y A. N.

El observador y su objeto ¿una sola realidad?

La etnografía es una de las etapas del método de investigación científica en antropología. La etnografía, es pues, el estudio descriptivo de la cultura de un grupo humano, o de alguno de sus aspectos fundamentales. La etnografía , como en el método científico clásico se basa en la observación participante (observar imitando) y la entrevista. Como resultado de la acción etnográfica, el trabajo de campo, el antropólogo estará condiciones de dar cuenta de un fenómeno social o de dar cuenta de la cultura de una comunidad. El observador (el antropólogo) es, en fin, el ente fundamental por el que se obtendrá información de un determinado sistema.

El dilema del observador observado , la alteridad, es una constante en la antropología  y fundamental para la investigación:  ¿cuántas realidades existen y de cuántas somos capaces de dar cuenta (la realidad es creada por el acto de observar)? ¿Cuántas formas de interpretar la realidad (realidad: lo que cada observador mide – Bohr Copenhage) hay?

Pues de eso precisamente trata la mecánica cuántica y el nuevo darwinismo cuántico, que puede afectar a la larga el método etnográfico en la antropología.

La mecánica cuántica y la realidad material objetiva según el/los observador(es)

La materia es uno de los constituyentes de la realidad material objetiva, es decir la realidad percibida  por un infinito de observadores («diferentes observadores pueden llegar a medidas diferentes de la misma realidad objetiva, todas ellas son relacionables mediante reglas generales»), una realidad que ocupa tiempo y espacio, que contiene energía y fuerza. La Mecánica cuántica explica el comportamiento de la materia, a nivel micro siendo "una ciencia probabilística que se refleja en el principio fundamental de la misma, el e Principio de indeterminación de Heisenberg que afirma que no es posible medir con la misma precisión a la vez, la posición y la velocidad de una partícula."*Joaquín González Álvarez

La mecánica o física cuántica, entonces se diferencia de la mecánica clásica, pues esta última se rige por un principio de completo determinismo ya que el estado de una partícula queda completamente determinado si se conoce su cantidad de movimiento y posición siendo éstas simultáneamente medibles.

El gran problema  entre la mecánica clásica y la cuántica lo constituye el proceso de medición. En la física clásica, medir significa revelar o poner de manifiesto propiedades que estaban en el sistema desde antes de que midamos.

En mecánica cuántica el proceso de medición altera de forma incontrolada la evolución del sistema. Constituye un error pensar dentro del marco de la física cuántica que medir es revelar propiedades que estaban en el sistema con anterioridad. La información que nos proporciona la función de onda es la distribución de probabilidades, con la cual se podrá medir tal valor de tal cantidad. Cuando medimos ponemos en marcha un proceso que es indeterminable a priori, lo que algunos denominan azar, ya que habrá distintas probabilidades de medir distintos resultados. Esta idea fue y es aún objeto de controversias y disputas entre los físicos, filósofos y epistemólogos.

Pero hoy aparece el darwinismo cuántico que propone que la selección natural también actúa en el universo cuántico. Wojciech Zurek, físico  teórico de la decoherencia, postula que la teoría de que los estados de la mecánica cuántica son seleccionados y se reproducen, es decir:

El mundo subatómico es en realidad un conjunto de probabilidades imprecisas y que cuando se produce lo que los físicos llaman la decoherencia, se desencadena un proceso que convierte el mundo de posibilidades del universo cuántico en una realidad única y palpable para nuestros sentidos.

Los quantos sufren así una especie de metamorfosis y se convierten en átomos. De esta forma se construye, creemos, el mundo real, el que tocamos con las manos, vemos con los ojos, oímos y sentimos. Los físicos llaman a este proceso de creación de realidad “reducción del paquete de ondas” de probabilidad.

La duda surge al constatar que si la observación es fundamental para la creación de la realidad, y que hay múltiples observadores que participan en este proceso de decoherencia, ¿cómo es posible que todos los observadores describan la realidad de la misma forma? ¿Por qué tenemos conciencia de una única realidad en vez de una realidad múltiple a la medida de cada observador.

Para Zurek y sus colegas, esta unidad del mundo real se obtiene por un proceso de selección de estados llamado darwinismo cuántico. Es decir, existen en el mundo cuántico unos estados dominantes, llamados pointer states, que son suficientemente sólidos para imponerse a cada uno de los observadores sobre los demás estados.

Eso quiere decir que el observador que construye el mundo real sólo observa una pequeña parte del universo cuántico y que por ello no puede individualmente cambiar el estado cuántico dominante a nivel global. Ese estado dominante es el que termina imponiéndose al conjunto de los observadores, formando el único y real universo que percibimos cotidianamente.

Zurek y sus colegas han elaborado un teorema que explica cómo nuestro mundo real emerge del mundo cuántico, mediante el mencionado proceso “darwiniano” de selección que “cristaliza” ciertos estados cuánticos posibilitando la formación de las formas macroscópicas y la relación de los observadores con su entorno.

Es decir, los observadores que inquirieran con su mirada el entorno para hacerse una imagen del mundo, tenderían a ver siempre los mismos estados ‘preferidos’.
Si no fuera por el darwinismo cuántico, los investigadores sugieren que el mundo sería en extremo impredecible: diferentes personas obtendrían versiones distintas de él. La vida misma sería aun más un desafío, pues seríamos incapaces de conseguir información de confianza sobre nuestros alrededores se pondría en inmediato conflicto con lo que otros estuvieran experimentando

Pero yo creo tener algunas objeciones: ¿Acaso la realidad observable es  por selección natural una sola? ¿Acaso no existen distintos observadores con distintas interpretaciones de la realidad, interpretaciones que llamamos culturas?

Es decir, estamos claros con que ya  sabemos bien que no existe una única realidad determinísticamente dada desde el observador, sino tantas realidades como dominios de explicaciones el observador pueda proponer (Maturana, 1987). Entonces fuera de las pruebas teóricas sobre que dos puntos cuánticos pueden  crear descendencia, ¿qué consecuencias puede traer el darwinismo cuántico?

La respuesta tentativa luego de algunas consultas

Enlaces relacionados:

John Earls EL OBSERVADOR: UNA VISION INTERDISCIPLINARIA

El Tamiz Realidad cuántic

Diferentes realidades ¿diferentes universos?

Los usos sociales de la ciencia*: PLOS, Nature y Science

La sociología de la ciencia formalmente investiga cómo se organiza socialmente la comunidad científica en la producción, difusión y reclutamiento o entrenamiento de sus integrantes. Pierre Bourdieu en Los usos sociales de la ciencia*, define a la sociología de la ciencia como reposada

en el postulado de que la verdad del producto- la verdad científica- reside en particulares condiciones de producción; es decir, más precisamente, en un estado determinado de la estructura y del funcionamiento del campo científico. El universo "puro" de la ciencia más "pura" es un campo social como otro, con sus relaciones de fuerza, sus monopolios, sus luchas y sus estrategias, sus intereses y sus ganancias.

Y precisamente en estos últimos meses se ha venido dando un debate que Juan Freire ha llamado La guerra del acceso abierto en la edición científica y que corresponde al tipo de fenómenos que estudia la sociología de la ciencia,  respecto a los modelos de publicación de PLoS, Nature y Science  y que pone en tela de juicio todo el sistema de autoridad científica en base a cantidad de publicaciones de investigaciones, pues publicar un artículo de investigación en una revista de prestigio,  es algo de rigor para la reputación y credibilidad de la investigadora /or.

Sobre esto Apuntes Científicos desde el MIT ha publicado una interesante entrada comentando  la falta de credibilidad que revistas como Science y Nature están acumulando debido a la publicación de artículos o "papers" poco rigurosos  pero que tienen impacto instantáneo. Esta entrada se basa en el análisis de PLos Medicine de la Public Library of Science titulado ¿Por qué las actuales prácticas de publicación pueden distorsionar la ciencia? donde se postula que

"las investigaciones aparecidas en publicaciones de gran impacto como Nature o Science tienen más posibilidades de ser erróneas que otras similares publicadas en revistas de categoría inferior. ¿Por qué? Por los criterios de publicación: si un estudio está bien hecho y presenta resultados espectaculares puede terminar en Science o Nature, pero si otro parecido obtiene resultados negativos o menos contundentes, aunque esté mucho mejor realizado y por tanto se aproxime más a la realidad, termina publicado en revistas de menor impacto."

Para un mejor entendimiento de este debate cabe señalar que la Public Library of Science,

es “una organización sin fines de lucro integrada por científicos, con el objetivo de convertir a la literatura médica y científica del mundo en un recurso público”. PLoS nació en 2001, como una iniciativa dentro del movimiento open-access, que exhortaba a los investigadores a enviar sus artículos sólo a revistas científicas que hicieran disponibles los manuscritos a todo el mundo, inmediatamente posterior a la publicación, o pasado unos meses. Algunas revistas respondieron haciendo libre su contenido, pero la gran mayoría siguió cargando con altos aranceles el acceso a la información.

En 2003, PLoS se convirtió en editorial científica al publicar su primer journal, PLoS Biology, la primera de una serie de revistas científicas cuyos artículos sufren revisión por pares (peer-review) Ssitema del que ya hemos hablado acá), como en cualquier publicación de ciencia de la actualidad. Hoy, muchos de los journals de PLoS gozan de un muy buen prestigio (lease: “factor de impacto”), siendo alguno de sus artículos fuente de noticias en los medios de comunicacion alrededor el mundo.Todo, incluyendo las publicaciones, se acoge a una licencia Creative Commons que permite (La piedra filosofal.

El sistema de PLOS (la viabilidad del acceso abierto como modelo de negocio de la edición científica)  ha sido acusado por Declan Butler en Nature de dos cosas:

de mantener un modelo económico insostenible y de publicar artículos mediocres("sub-standard") precisamente en PLoS One, nacida apenas hace un año y medio (diciembre de 2006). Butler dice que se trata de una revista donde se aplica un ’light’ peer-review y donde cuela todo lo que no sea manifiestamente erróneo o impresentable. Se trataría de artículos que se aceptan sólo por recaudar la cuota del autor (Juan Freire).

PLoS ha evitado entrar en el debate o tan siquiera reconocer oficialmente la existencia del artículo de Nature siguiendo la regla blogosférica “Do Not Feed The Trolls" (“no alimentes a los trolls”). Al menos así lo ha explicado  el Online Community Manager de PLoS ONE, autor de A Blog around the Clock, en el post On the Nature of PLoS… En todo caso, en ese mismo post incluye las respuestas de muchos otros bloggers y científicos y que, mayoritariamente defienden el modelo PLoS y critican a Nature por su tono tendencioso.

Volviendo al tema, el artículo de PLOS Medicine ¿Por qué las actuales prácticas  de publicación pueden distorsionar la ciencia?  se dice además
La autoridad de las revistas  se deriva cada vez más  de su selectividad. Una excusa común para la selectividad se basa en  una limitación irónicamente irrelevante en la era moderna de poco espacio de páginas impresas. Este es esencialmente un ejemplo de una escasez artificial. Escasez artificial se refiere a cualquier situación en la que, a pesar de una mercancía existe en abundancia, las restricciones de acceso, la distribución o la disponibilidad hacen que parezca raro, y, por tanto, con sobreprecio. Estas bajas tasas de aceptación crean una ilusión de exclusividad basada en el mérito produciendo la más frenética competencia entre los científicos para "vender" los manuscritos.
Entonces viene la pregunta, como ejemplo de Pere Estupinyà, de un artículo del cual comentamos en De miedos y neofobias: el pensamiento conservador, publicado en Nature llamado Science  Political Attitudes Vary with Physiological Traits el cual establece con tan solo una muestra de 46 personas que los republicanos (conservadores) tiene más miedo que los demócratas.
Imaginemos ahora, dice Estupinyà, que otro grupo hace un nuevo estudio con 200 personas en lugar de 46, y con experimentos mejor diseñados metodológicamente, pero no encuentra diferencias significativas entre demócratas y republicanos. ¿Se publicará tal estudio en Science? Podéis apostar que no. El estudio más preciso quedará relegado a una revista más discreta. Consecuencia: la imagen final de la ciencia que obtienen los investigadores o reflejan los periodistas si sólo se tiene en cuenta Science o Nature puede estar sistemáticamente distorsionada .
El artículo de PLOS,continúa Estupinyà,
avala su hipótesis con un estudio realizado en 2005 que analizó 49 de los estudios clínicos más citados entre 1990 y 2003, y que habían aparecido en las tres revistas médicas de mayor impacto (New England Journal of Medicine, JAMA y Lancet). Un tercio de estos habían sido rebatidos al poco tiempo por investigaciones posteriores, y atribuye esto al fenómeno del Winner’s cursesimilar a una victoria pírrica que se produce en el valor común de subastas con información incompleta.

En este  contexto no podemos dejar de mencionar otra vez a Pierre Bourdieu,quien  basado en su teoría de los campos, describe al

"campo científico, como un sistema de relaciones objetivas entre posiciones adquridas, que es el lugar de una lucha competitiva que tiene por desafío específico el monopolio de la autoridad científica, inseparablemente definida como capacidad tpecnica y como poder social, o, si se prefiere, el monopolio de la competencia científica que es socialmente reconocida a un agente determinado, en el sentido de capacidad de hablar e intervenir legítimamente (es decir, de manera autorizada y con autoridad) en materia de ciencia.

La lucha por la autoridad científica, especie particular de capital social que asegura un poder sobre mecanismos constitutivos del campo y que puede ser reconvertido en otras especies de capital, debe lo esencial de sus características al hecho de que los productores tienden ( tanto más cuanto más autónomo es el campo) a no tener otros clientes posibles que sus competidores. Esto significa que dentro de un campo científico fuertemente autónomo, un productor particular no puede esperar el reconocimiento del valor de sus productos (reputación, prestigio, autoridad, competencia, etc.) sino de los otros productores.

Bourdieu divide el campo científico en dos formas de poder correspondientes a dos especies de capital científico: el poder temporal o político, a saber el poder  institucional o institucionalizado sobre los medios de producción y reproducción y el poder personal correspodiente al prestigio.

Bourdieu dice al respecto

Habría que analizar los efectos, en el funcionamiento del campo científico, de esta dualidad de poderes:¿Sería el campo científicamente más eficiente si los más prestigiosos fueran también los más poderosos?. Y si suponemos que sí, ¿sería necesariamente más soportable?

Todo lleva a pensar que todo el mundo (o casi) sale ganando con esa división de los poderes, es decir, el hecho de que el poder temporal sobre el campo científico sea la mayor parte de las veces otorgado a una tecnocracia de la investigación, a unos investigadores que no son necesariamente los mejores desde el punto de vista de los criterios científicos.

Precisamente es eso lo que intenta demostrar el artículo de Plos Medicine comentado en Apuntes Científicos del MIT.

Y bueno el debate está candente que  puede ser un excelente tema de investigación para antropólogos y sociólogos de la ciencia. No todo lo que brilla es oro y no todo lo publicado en revistas de divulgación científica con un fuerte prestigio es de gran calidad y muchas veces responde a poderes específicos políticos  de un sistema que responde funcionalmente a la coyuntura y que puede distorsionar el conocimiento científico.
Otro tema de investigación es el sistema de publicación con código abierto de las investigaciones científicas que en la actualidad se está debatiendo incluso en el Congreso de Estados Unidos  ( ver Debate sobre Open Access en publicaciones científicas en EE.UU.) y el sistema de revisión por pares en las publicaciones científicas para garantizar que posibles enemistades personales u otros condicionantes no afecten la decisión final de los revisores, aquellos que a la postre deben evaluar si el trabajo es apto o no para ser publicado en las revistas de divulgación.
Enlaces relacionados:
* Los usos sociales de la ciencia Pierre Bourdieu Ediciones Nueva Visión Buenos Aires 2000

Risa y selección sexual

Como para el fin de semana una entrada sobre risa y selección sexual escrita desde  la psicología evolucionista:

Según este estudio los  que se rien más de ellos mismo son más atarctivos, pero según ciertas reglas culturales, el autor de la entrada el biólogo molecular Pablo Rodriguez de La lógica del titiritero nos lo cuenta así:

El secreto del amor: reirse de uno mismo

"Un trabajo reciente publicado en Evolutionary Psychology, investigan qué tipo de sentido del humor resulta más atractivo. El trabajo se basa en el tipo de diseño experimental al uso: se “engancha” a un grupo de estudiantes universitarios (a cambio de dinero o créditos académicos) y se los expone a diferentes tipos de humor (mediante una grabación realizada por una persona de sexo opuesto). Después se pasa una encuesta para que valoren el grado de “atractivo” de los mismos. La conclusión (no esperada) es que para las mujeres resultan más atractivos los tipos que se ríen de sí mismos (self-deprecating humour).El trabajo en cuestión aquí.

Y las objeciones:

Muy posiblemente, los autores del estudio son conscientes de las limitaciones del método. Cuando el tema se comenta en los medios de comunicación es fácil que las cosas se simplifiquen o se tergiversen. En particular, la conclusión de este trabajo me parece especialmente difícil de generalizar. Hay cosas que resultan graciosas en un idioma y no en otro. Más aún, el efecto “atractivo” del humor contra uno mismo no tiene porque funcionar en otra cultura (incluso, si siguiera teniendo gracia). Todavía más, en el estudio sólo se observa un efecto cuando lo emplean individuos de alto estatus. Y sabemos, a través de otros muchos trabajos, que un estatus alto resulta sexualmente atractivo. De manera que si un individuo de alto estatus es capaz de reírse de sí mismo está demostrando además un notable grado de auto-confianza. Es posible que el mensaje sea en realidad “soy tan guay que incluso soy capaz de reírme de mí mismo”.

Por último, invocar a la selección sexual tiene un problema adicional en este caso. No hay pruebas convincentes de que el “sentido del humor” sea heredable genéticamente."

Enlaces relacionados:

Evolutionary Psychology Journal – Dissing Oneself versus Dissing Rivals: Effects of Status, Personality, and Sex on the Short-Term and Long-Term Attractiveness of Self-Deprecating and Other-Deprecating Humor – Gil Greengross, Anthropology Department, University of New Mexico, Albuquerque,

Conferencia Internet y Sociedad – Biblioteca Nacional del Perú

Fuente Norma Correa
La Bilbioteca Nacional del Perú y el Servicio de Información Pública
del Banco Mundial tienen el agrado de invitarlo a la I Conferencia
Internet y Sociedad a realizarse el Lunes 20 de Octubre de 2008 en las
instalaciones de la Biblioteca Nacional del Perú, sede San Borja.

Entrada Libre – Previo registro en línea:

http://www.infomediarios.com/2008/10/10/conferencia-internet-y-sociedad/

PROGRAMA

Bloque I

2:00 a 2:30 pm Wikipedia: El conocimiento humano al alcance de la mano
por Eduardo Mejía
2:30 a 3:00 pm Google Analytics: "Mira el bosque y también los
árboles" por Freddy Linares
3:00 a 3:30 pm Second Life: El mundo virtual tan real como el nuestro
por Max Ugaz
3:30 a 4:00 pm FaceBook: La interacción social en el mundo virtual por
Felipe de Lucio
4:00 a 4:15 pm Preguntas

Bloque II

4:30 a 5:30 pm Youtube: Imagen y acción en la era digital por Norma Correa Aste
5:30 a 6:00 pm Blogger: ¿El poder del individuo en la prensa? por Raúl Castro
6:00 a 6:30 pm Iphone: La convergencia portátil por César Zevallos
6:30 a 7:00 pm Preguntas

La actividad es organizada con el auspicio de la Cámara de Comercio de
Lima, la Cámara de Comercio Americana en el Perú e Infomediarios.
Colaboran: ALCoB, La Iniciativa 10Blog, ASIX y Redimid.

BIBLIOTECA NACIONAL DEL PERÚ

http://www.bnp.gob.pe

¿Qué es y cómo medir la pobreza digital? Roxana Barrantes

Blog Action Day – poverty

Ya hemos hablado en Web 2.0, web semántica y Gobierno Electrónico sobre alfabetización digital y gobierno electrónico. Uniéndome al Blog Action Day cumplo con difundir el documento sobre pobreza digital presentado por Roxana Barrantes en Wireless Opportunities and Solutions, el Primer Forum de Expertos de WDR/LIRNE.NET ¿Que es y como medir la pobreza digital?

Extraigo unos párrafos sobre la definición de pobreza digital en el marco del Blog Action Day pero no sin antes comentar que el interesante  cuadro de niveles de pobreza digital elaborado por Roxana Barrantes, en donde se puede leer que los "ricos" digitales interaccionan con el Gobierno electrónico, negocios electrónicos y creación de contenido; los pobres digitales  tienen acceso a la radio/TV y telefonía móvil o fija y los de  extrema pobreza digital solo cuenta con acceso a radio o TV:

"(…)los pobres digitales extremos se dedican principalmente a la agricultura actividad agropecuaria, mientras que los ricos se dedican a las actividades de servicios."

"Del examen de los datos mostrados, la diferencia entre los pobres extremos y los ricos
son muy claras y atribuibles a los factores que tienden a explicar la pobreza económica:
nivel de educación, ingresos, actividad económica principal, condición urbana, etc."

"En los datos de Perú, llama la atención que dos tercios de los hogares califiquen como pobres extremos digitales, en contraste a un 18% de los hogares que califican como pobres extremos económicos. Llama también la atención que la pobreza digital extrema sea un fenómeno importante entre los no pobres económicos, lo que exige estudiar maneras de integrar más activamente a estos grupos."

Concluyendo que

"Un estudio profundo de para qué se usa, cuánto tiempo, qué aplicaciones, los mecanismos de aprendizaje de las personas y las demandas que información ycomunicación que el uso refleja sería un paso adelante para el diseño de políticas que superen la pobreza digital."

En ese sentido hay que tener en cuenta que La Comisión Multisectorial para el Seguimiento y Evaluación del “Plan de Desarrollo de la Sociedad de la Información en el Perú, CODESI,  acaba  de reestructurarse este año. La CODESI además cuenta con una Mesa de trabajo sobre Gobierno Electrónico que se encarga de

# Relevamiento de los Macroprocesos del Estado.
# Definición de estándares, plataformas y servicios especializados, necesarios para la operación y despliegue de los servicios de gobierno electrónico.
# Plataforma interna de comunicación del Estado.
# Plataforma de capilaridad de los servicios.
# Políticas para integración de gobierno nacional, regional y locales.
# Marco regulatorio de uso y aprovechamiento de las tecnologías de la información y comunicaciones para el fomento y desarrollo de gobierno electrónico.
# Coordinación con la Mesa de Infraestructura, y verificar las existencias y necesidades para el despliegue del gobierno Electrónico.
# Generación de indicadores del uso de las TICs en el estado peruano y del mejoramiento de la eficiencia, eficacia y transparencia de la gestión pública.

¿Cuál será el programa de alfabetización digital y aminoración de la pobreza digital en nuestro país?

¿Que es y como medir la pobreza digital? extracto- Roxana Barrantes

Fuente: DIRSI
"El concepto de “pobreza digital” es uno que, como tal, no aparece frecuentemente citado en las discusiones. El concepto más utilizado es el de “brecha digital” generalmente entendida como caracterizando las desigualdades en el acceso y uso de TICs a nivel de hogares o a nivel de países y que es objeto de medición frecuente.Frente al concepto de brecha,  el concepto de pobreza digital trata de capturar el nivel mínimo de uso y consumo de los diversos atributos de las TICs, así como los niveles de ingreso de los pobladores para hacer efectiva una demanda.

Al introducir el concepto de pobreza digital, estamos afirmando que la preocupación no estará centrada en cualquier información y cualquier comunicación, sino en aquella que puede ser almacenada, puesta a disposición, usada y consumida por medios digitales. Estamos introduciendo así una dimensión específica cual es la del uso de computadoras u ordenadores de información o de tecnologías de comunicación
digitales que amplían la funcionalidad de los equipos, como los teléfonos móviles a objeto de permitir tal información y comunicación.
Bajo este enfoque, el pobre digital es uno que carece, sea por falta de acceso –consideración de oferta— o ser por falta de conocimiento de cómo se utiliza o sea por falta de ingresos –consideraciones de demanda—, de la información y comunicación permitidas por las tecnologías digitales. Las tecnologías serán los medios pero, al mismo tiempo su disponibilidad será el componente más visible de la demanda que puede ser estimada.
De este modo, el pobre digital no será solamente aquel pobre por ingresos o insatisfacción de necesidades básicas que no tiene acceso y uso de TICs; el pobre digital puede ser también aquel que, en otras dimensiones no podría ser calificado como pobre. En consecuencia, podemos encontrar varios tipos de pobres digitales:

Podrán ser aquellos pobres por ingresos, o pobres económicos, que no cuentan con las capacidades mínimas para utilizar las TICs y que, además no cuentan con la oferta del servicio. La restricción para la utilización de TICs es doble: de oferta y de capacidades de utilización.
Podrán ser aquellos pobres por ingresos, o pobres económicos, que no cuentan con la oferta del servicio, aún cuando sí cuentan con las capacidades mínimas para utilizar las TICs. La restricción para la utilización de TICs es de oferta.
• Podrán ser aquellos pobres económicos que no demandan, aún cuando dispongan de las capacidades mínimas para utilizar las TICs. Precisamente, su pobreza de ingresos les impide ser parte de la demanda por TICs. La restricción para la utilización de TICs es de demanda.
• Podrán ser aquellos no pobres económicos que no demandan, debido a que no cuentan con las capacidades mínimas para demandar. Esta pobreza se manifiesta más claramente como una brecha generacional.
Desde este enfoque, no solamente son pobres digitales los excluidos por ingresos. Pueden ser pobres digitales quienes no utilizan las TICs, sea por falta de oferta o de capacidad de utilización.
Nuestra discusión lleva a plantear que la pobreza digital puede ser estudiada desde dos enfoques:

1. El enfoque, que llamaremos tradicional, de mirar el acceso a TICs de los pobres por ingresos o por insatisfacción de necesidades básicas, o pobres económicos. Los pobres económicos pueden ser pobres digitales debido a características de la oferta o de la demanda:

a. Si se trata de un problema de oferta, buscaremos identificar a los pobres económicos que no cuentan con conectividad. Este es el problema más estudiado en la literatura que se concentra en cómo erradicar la brecha de conectividad, o brecha digital, y que busca llevar medios de transmisión, teléfonos, computadoras y conexiones de internet a los centros poblados.

b. Si se trata de un problema de demanda, se tratará de aquellos pobres económicos que tienen fuentes de oferta. Este será un problema básicamente urbano, ya que las ciudades en nuestros países cuentan con fuentes de oferta como los telecentros, que hacen innecesario que cada hogar cuente con una computadora. El problema de política pública consiste en cómo ampliar el uso.

2. El enfoque de estudiar la carencia en TICs, o la falta de literalidad en TICs. Este concepto sería análogo al de analfabeto y, para simplificar, se podría utilizar “analfabeto en TICs”, a falta de un mejor término. Esta carencia puede caracterizar tanto a los pobres económicos como a quienes no pueden ser caracterizados
como pobres económicos. Para el caso de los pobres económicos, el analfabeto en TICs será claramente un analfabeto, no expuesto a electrodomésticos modernos o a televisión por cable, que no tiene familiares migrantes con quien debe comunicarse. Pero el analfabeto en TICs puede ser una persona que cubre plenamente sus necesidades, y que podrá ser una persona mayor, cuyas actividades cotidianas ni lo exponen ni le exigen familiaridad con computadoras o electrodomésticos o tecnología moderna en general."

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Obama, un candidato 2.0

Como apuntamos en  Democracia y cambio social 2.0 Obama publicó un documento, “Connecting and empowering all americans through technology and innovation“, dicho documento empieza así:

Barack Obama understands the immense transformative power of technology and innovation and how they can improve the lives of all Americans. He sees that technology offers the tools to create real change in America. Obama’s forward-thinking century technology and innovation policy starts by recognizing that we need to connect all citizens with each other to engage them more fully and directly in solving the problems that face us. (…) Barack Obama is already using technology to transform presidential politics and to help unprecedented numbers
of citizens take back the political process. (…) Obama’s Internet campaign is only the beginning of how Obama would harness the power of the Internet to transform government and politics

Siguiendo esa línea en el campo de la campaña electoral (B. Obama tiene en Zuckerberg -un amigo muy cercano y a Lawrence Lessig un buen asesor)  Obama se  convertido en todo un candidato 2.0 pues ha tomado el Iphone y ahora va por los videojuegos utilizando el Advergaming , conocido como la práctica que utiliza los videojuegos para publicitar una marca o cualquier tipo de producto.

Pero lo verdaderamente interesante sería saber si Connecting and empowering all americans through technology and innovation se va a remitir a usar la tecnología para  implementar virales  marketeros 2.0  en vez de  "ofrecer las herramientas de la tecnología  para un cambio real", pues hasta ahora, al parecer, Obama se convertido más en un producto 2.0 ,  muy lejano de lo que debería ser según sus propuestas, el Gobierno electrónico

Sabemos que ha utilizado una red social como Facebook para organizar y  conseguir adeptos,  y que en su plan  de gobierno la tecnología debería ser usada para:

-Garantizar el pleno y libre intercambio de información entre los norteamericanos a través de una Internet abierta y además de diversos medios de comunicación.
- Crear un sistema  de democracia transparente y conectada .
-  Fomentar el despliegue de una moderna infraestructura de comunicaciones.
- Emplear la tecnología y la innovación para resolver los problemas de la nación más acuciantes, en particular la reducción de los costos de la atención de la salud, fomentar el desarrollo de nuevas fuentes de energía limpias, y la mejora de la seguridad pública.
-Mejorar la competitividad de Norteamérica ( Connecting and empowering all americans through technology and innovation, pp 2)

así como

promete crear un nuevo nivel de transparencia, fiabilidad y participación para los ciudadanos, mediante un paquete de ocho medidas:

  • Hacer accesibles los datos gubernamentales a todo el mundo en un formato estándar.

  • Establecer programas piloto para ensayar formas de participación de los públicos en la toma de decisiones gubernamentales.

  • Exigir a los organismos y agencias públicas que las reuniones y deliberaciones de sus distintos comités o comisiones sean públicos y accesibles por la red.

  • Restaurar el principio básico de que las decisiones del gobierno se basen en la mejor información científica disponible y no en cualquier otra consideración ideológica de los funcionarios.

  • Suprimir la práctica que impide a los ciudadanos controlar los gastos, contratos, ayudas o contactos con cualquier lobby, ya sea a través de las web oficiales, ya lo sea mediante buscadores o de cualquier otra herramienta.

  • Ofrecer la posibilidad a todos los ciudadanos de que durante cinco días puedan comentar o criticar en la web de la Casa Blanca cualquier ley no urgente antes de su aprobación definitiva.

  • Traer la democracia deliberativa directa al Gabinete exigiendo encuentros on-line para responder y discutir cualquier asunto antes de que esté resuelto.

  • Utilizar las nuevas tecnologías, incluyendo blogs, wikis y redes sociales, para modernizar las políticas de comunicación entre las agencias o con el público, y así mejorar el proceso de toma de decisiones.

Pero  lo que hace hasta ahora Barack Obama es  ser solo una aplicación más de una herramienta 2.0 mediática y fría.

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Blackmax, el simulador de agujeros negros

Editado de  Ciencia Kanija

Sección Copy and Paste

Un equipo de físicos teóricos y experimentadores, con participantes de la Universidad de Case Western Reserve, han diseñado un nuevo simulador de agujeros negros llamado BlackMax para buscar pruebas de que las dimensiones extra podrían existir en el universo.

La información sobre la creación de BlackMax se ha publicado en Physical Review Letters

en el artículo, “BlackMax: A Black-Hole Event Generator with Rotation, Recoil, Split Branes and Brane Tension“.

Con aproximadamente dos años de tiempo de creación, el programa de ordenador permite a los físicos comprobar sus teorías sobre la producción y decaimiento de agujeros negros y tener en cuenta los nuevos tipos de efectos tanto en la creación como en la evaporación de agujeros negros en el nuevo Gran Colisionador de Hadrones (LHC) actualmente poniéndose en marcha en el Centro Europeo de Investigación Nuclear (CERN) en Ginebra, Suiza.

Complementando el Experimento ATLAS del LHC

ATLAS trabaja de forma muy similar a los investigadores que buscan en el lugar del accidente de un avión, y luego recomponen los trozos para descubrir la causa de la desintegración del avión.

BlackMax, lo hace prediciendo cómo caerán estos trozos,  lo que permitiría a los físicos observar los datos del experimento ATLAS para ver si los patrones de partículas liberados en el detector encajarían con lo que se esperaría cuando se genera y más tarde se deshace un agujero negro. Las colisiones no gravitatorias comunes predichas por el Modelo Estándar de la física de partículas tienden a producir fragmentos del protón agrupados en un pequeño número de chorros. El caimiento de los agujeros negros debería producir más partículas de lo habitual. Estas partículas también aparecerían inusualmente isotrópicas — en todas direcciones — y la mezcla de partículas debería ser más democrática – incluyendo por ejemplo electrones y partículas similares que no se encuentran dentro del protón. Bajo ciertas circunstancias, el decaimiento de los agujeros negros debería también producir muchos gravitones que pasarían inadvertidos fuera de ATLAS, pero los cuales harían que las restantes partículas emitidas parecieran asimétricas y portando menos energía que la del evento completo.

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La privacidad en Internet: un derecho

Cuando un usuario se registra en una  red social  se puede ver un enlace que dice Privacidad. Desgraciadamente casi no se nota y los usuarios deberían de estar preparados previamente en usos de redes sociales. Dejar la opción de acceso a todos de nuestros datos conlleva el peligro que adolescentes, por ejemplo ( donde la redes sociales son un furor), puedan ser presas de secuestradores ( México ha hecho una advertencia oficial para protección de datos en redes sociales) pedófilos y violadores, así como estafadores, ladrones de identidad, traficantes de personas, y personas que captan en nuestros países, posibles clientes que desean migrar.

Normalmente cuando uno se registra da su nombre, dirección, teléfono ( "no tengo nada que ocultar") sin pensar en que esos datos estarán a disposición de todo el mundo, flotando en la red, si es que no se activa la opción de privacidad.

En los países en desarrollo donde las cabinas públicas son los puntos de acceso generalizado a Internet, también se corre peligro de que nuestros datos dejados ahí puedan ser utilizados con fines oscuros. No podemos hacer desde las cabinas públicas, transacciones electrónicas y debemos tener mucho cuidado de que nuestro datos no queden grabados, dando la posibilidad a extraños a intervenir en nuestra vida privada usando nuestros datos personales.

Pero no todos cuentan ( sobre todo los más pobres) con una alfabetización digital en materia de privacidad de datos en la Internet

Es por ello que  la privacidad de datos se ha tornado un derecho del que somos despojados, por políticas de seguridad nacional e internacional  así como beneficio  de empresas inmersas en el comercio electrónico, que deben ajustarse a un marco legal sobre privacidad ( en APEC Perú 2008 Katitza Rodriguez co autora del informe sobre Privacidad y Derechos Humanos del Electronic Privacy Information Center ha dado conferencias sobre privacidad y acuerdos económicos en mayo pasado) . Hablamos en este caso de la biometría, las huellas digitales,  y otros métodos de obtención de datos  personales electrónicamente que no tienen la autorización expresa de los usuarios.

¿Qué es la privacidad?

La privacidad puede ser definida como el ámbito de la vida personal de un individuo que se desarrolla en un espacio reservado y debe mantenerse confidencial.

El desarrollo de la Sociedad de la Información y la expansión de la Informática y de las Telecomunicaciones plantea nuevas amenazas para la privacidad que han de ser afrontadas desde diversos puntos de vista: social, cultural, legal, tecnológico.

Casi todos los países tienen leyes que de alguna manera limitar la intimidad; un ejemplo de esto sería la ley relativa a la fiscalidad, que normalmente requieren el intercambio de información sobre los ingresos personales o los ingresos. En algunos países la intimidad de las personas pueden entrar en conflicto con la libertad de expresión pues l algunas leyes pueden exigir la divulgación pública de información que se considera privada en otros países y culturas.

Privacidad y nuevas tecnologías

En el caso de algunas tecnologías, tales como la imprenta o Internet, el aumento de la capacidad de compartir información puede dar lugar a nuevas formas en las que la intimidad puede ser violada. En general el aumento de capacidad de recopilar y enviar la información ha tenido consecuencias negativas para mantener la privacidad. Los  sistemas de información son cada vez más comunes, hay tanta información almacenada en bases de datos que una persona no tiene manera de saber o de controlar de toda la información sobre sí mismo. El concepto de privacidad de la información se ha convertido en más importante a medida que más sistemas de control parecen más información. La ley de Privacidad  en muchos países ha tenido que adaptarse a los cambios en la tecnología con el fin de abordar estas cuestiones y mantener los derechos de las personas a la intimidad si lo consideran conveniente.

La Privacidad, un derecho humano

Jorge Bossio apunta en Privacidad de datos: los límites de Internet y el acceso a la información

La privacidad de las personas y, específicamente, de las comunicaciones, es un derecho humano fundamental, como lo señala el artículo 12 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Los estados tienen la responsabilidad de garantizar este derecho:

“Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o ataques.” 1

Las Tecnologías de la Información plantean retos importantes para los Estados en esta materia, y es por ello que muchos han buscado consagrar este derecho.

En el Perú, el derecho a la autodeterminación informativa está reconocido por la Constitución Política, la cual consagra como derecho fundamental de toda persona que “los servicios informáticos, computarizados o no, públicos o privados, no suministren informaciones que afecten la intimidad personal y familiar.” 2

Este derecho es exigible a través de la Acción de Habeas Data. Así lo señala el Código Procesal Constitucional de 2004 en su artículo 61°, mediante el cual se precisa el derecho no solo al acceso a la información, sino al conocimiento, modificación e incluso supresión de la información personal que es registrada en bases de datos públicas o privadas.

“En consecuencia, toda persona puede acudir a dicho proceso para:(…) Conocer, actualizar, incluir y suprimir o rectificar la información o datos referidos a su persona que se encuentren almacenados o registrados en forma manual, mecánica o informática, en archivos, bancos de datos o registros de entidades públicas o de instituciones privadas que brinden servicio o acceso a terceros. Asimismo, a hacer suprimir o impedir que se suministren datos o informaciones de carácter sensible o privado que afecten derechos constitucionales.” (Código Procesal Constitucional, art 61°)

La existencia de mecanismos adecuados para el ejercicio de estos derechos se convierte en una importante necesidad para la sociedad, especialmente en un contexto en el cual cada día un mayor porcentaje de la población interactúa a través de Internet y registra (y muchas veces expone) información personal que podría ser utilizada con fines ajenos a los intereses de las personas.

Por lo general, los países de América Latina han adoptado el modelo europeo (específicamente de la red iberoamericana de protección de datos) que implica, entre otras características la creación de un marco legal doméstico, la creación de una autoridad independiente, el consentimiento previo y expreso del consumidor para cualquier uso de sus datos y el establecimiento de un registro de bases de datos. Argentina obtuvo la adecuación mediante el Dictamen 4/2002 del Grupo de Trabajo sobre Protección de Datos en el año 2002 7. Otros países como Chile y Uruguay estarían buscando obtener dictámenes similares para competir en igualdad de condiciones por el mercado europeo a través de la oferta de servicios de Call Centers

En Perú se espera que con la promulgación de la Ley de protección de Datos Personales anunciada recientemente (Andina, 13 de agosto de 2008) por la Ministra de Justicia, el Perú pueda obtener la adecuación europea para el flujo transfronterizo de datos y entrar en la competencia regional por este importante mercado.

Más aún, el Perú cuenta con la oportunidad histórica de participar en diversos foros de integración con Europa y con las economías del APEC y de servir, durante el año 2008, como anfitrión y facilitador para las discusiones de dichos foros. Esta participación le permitiría aprender y aprovechar lo mejor de ambos escenarios y desarrollar un modelo que sea competitivo para la oferta de servicios a nivel global.


Asimismo cabe destacar que el 11 de octubre de 2008 habrá una jornada mundial por la privacidad de datos como derecho humano fundamental

Ver la convocatoria Freedom Not Fear 2008

Electronic Frontier Foundation EFF

The Public Voice

Campaña Freedom not Fear

Seguridad ciudadana

Siéntase seguro

Libertad sin miedo

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Control, seguridad y modelos abiertos: ¿necesita Internet a sus salvadores?

Privacidad / Fundación Vía Libre


Empresa y redes sociales

Fuente Blog-o-Corp

Sección Copy and Paste

Las redes sociales desembarcan en la empresa Artículo Revista de Comunicación firmado por Claudio Bravo. Se puede descargar de forma gratuita en pdf.
"Este año será el auge de las redes sociales. Servicios como Facebook o Myspace.com seguirán con el vertiginoso crecimiento de usuarios registrados. Su irrupción al interior de las intranets corporativas no se ha hecho esperar. Cada día más empresas han comenzado a implantar redes sociales para gestionar la comunicación interna, el conocimiento o impulsar la innovación."

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Herencia, selección natural e ideologías políticas

Leo en La revolución naturalista una excelente entrada sobre el concepto de herencia y selección natural en la izquierda de ayer y hoy. Interesante además porque sin mencionarlo apunta un poco el debate entre los biologías evolucionistas: Dawkins y  Lewontin ( a quien he citado mucho en este blog sobre Biología del desarrollo y reduccionismo genético aquí, aquí , aquí y aquí) Lewontin  critica ( junto con S.J. Gould) el reduccionismo genético de la ventaja adaptativa de la selección natural sostenida por Edward O. Wilson y Richard Dawkins.  Por su parte Richard Lewontin postula que la selección natural no empieza y termina con los genes, sino que otras unidades evolutivas pueden ser partícipes  construyendo y evolucionando de manera interactiva con su entorno en el camino.

Pero yendo al punto, la propuesta de Lewontin  y Gould, que rechaza el determinismo genético,  ha sido asumida por la izquierda neoprog y la propuesta sostenida por Dawkins  y Wilson,  a saber a grandes rasgos,  el gen es la principal unidad de selección de la evolución y la selección natural es una selección egoísta, incluyendo comportamientos tales como la  cooperación y el altruísmo, que sirven para la competencia del gen más apto, ha sido asumida por la derecha.

Pero es interesante leer la entrada de Eduardo Robredo (que reproduzco y de la cual recomiendo la lectura de los comentarios a dicha entrada) precisamente sobre estos puntos: herencia, fenotipos adquiridos y selección natural en la izquierda, pues quienes piensan que Marx o Engels no creían en el factor hereditario de la selección natural  y en la competencia entre los más aptos (lo cual es comprensible en el siglo XIX) se llevarán una sorpresa , pues al final la teoría de la evolución aplicada a la sociedad (léase ideologías políticas) no diferenciaba mucho en estos puntos, a Spencer de Marx :

La izquierda frente a la naturaleza humana

Eduardo Robredo


"La idea de herencia se puede dividir en una parte natural, referida al "conjunto de caracteres fenotípicos y del genoma que transmite un individuo a su descendencia" y en otra cultural, jurídica, como "la práctica de pasar propiedades, títulos y obligaciones luego de la muerte de una persona". "Herencia" además, suele tener también una acepción política, cuando se refiere al legado político que recibe una sociedad, particularmente cuando se produce un cambio de régimen (por ejemplo, la "herencia franquista" vista desde la democracia). Podríamos incluso entender que los "neoprog" son izquierdistas resueltos a liberarse de la "herencia utópica" de la izquierda, para tratar de articular una izquierda racionalista.

Históricamente, es cierto que las revoluciones del siglo XIX, por lo común asociadas con la izquierda política, entrañaron un importante cambio en el régimen legal de la herencia. Pero la revolución no se propuso abolir la herencia jurídica `[*], ni la propiedad privada (un escándalo para Marx) sino sólo la primogenitura en la herencia de la propiedad territorial . La idea de abolir la herencia o de alcanzar una "igualdad material" de todos los hombres es un proyecto tantas veces refutado -a pesar de que fuera sostenido por la izquierda socialista- que parece ocioso dedicarle algún argumento a éstas alturas. Los mismos "neoprog" distinguen una "izquierda pragmática" que tiene en cuenta las restricciones (de la naturaleza y la sociedad humana, suponemos) diferente de la "izquierda utópica". Probablemente Peter Singer se refería más o menos a lo mismo cuando sugería que la izquierda necesita un "nuevo paradigma".

Aún es posible detectar elementos utópicos (e incluso distópicos) y desde luego antinaturalistas, en ésta propuesta "neoprog". En primer lugar, al crear una figura antropomórfica de la selección natural: "La herencia genética es el prototipo de rasgo injusto", y al calificar en consecuencia como ilegítima "cualquier forma de transmisión de las oportunidades de padres a hijos". Delicados y poco claros movimientos transhumanistas que, en resolución, nos sitúan a sólo unos pocos pasos de los proyectos eugenésicos defendidos en su tiempo por la "izquierda socialista".

Citoyen aporta una cita Dworkin que no ayuda mucho a resolver el debate. El dilema es el siguiente:

Si uno se declara relativamente "agnóstico" con las leyes actuales de la herencia jurídica, y todo consiste en aludir a una vaga intención de redistribuir las oportunidades de modo más igualitario, pero sin llegar a la abolición de la propiedad, la herencia, y la institución familiar, entonces no cabe identificar esta postura exclusivamente con la "izquierda".

Pero si lo que se pretende es algo bastante más ambicioso, es decir, alcanzar la igualdad material y natural de los hombres, no sólo a través de la reforma de las instituciones (Darwin: "Si la miseria de nuestros pobres no es causada por las leyes de la naturaleza, sino por nuestras instituciones, qué grande es nuestro pecado") sino a través también de la reforma tecnológica de la naturaleza humana (una especie de "transhumanismo socialista"), entonces que se diga claramente."

Acá me atrevo a agregar al segundo párrafo de la entrada de Robredo una cita a Marvin Harris : La convergencia entre Marx y Spencer pp 194

"(…) Marx compartía con Darwin y Spencer aquella curiosa fe decimonónica en la capacidad de la violencia y la lucha para provocar un perfeccionamiento social ilimitado. (…) De hecho,Marx denunciaba lo mismo que Spencer,los nocivos efectos de la disminución de la competencia. La única diferencia estaba en que para Spencer el peligro residía en la posibilidad  de que los individuos se las arreglaran de algún modo para evitar la selección natural guiados por un altruismo mal orientado, mientras que en la versión marxista del progreso a través de la lucha lo peligroso era que una clase fuera incapaz de reconocer a la otra como enemiga. La veneración fetichista que a Spencer le inspiraba la competencia, manifiesta en su expresión "supervivencia de los más aptos", tiene su contrapartida en la sugestión que sobre marx ejercían las "contradicciones" hegelianas. La lucha de clases es simplemente una expresión de la irreconciliable competencia entre el proletariado y la burguesía por el control  de los medios de producción."

Es por demás interesante cómo la Teoría de la evolución ( gestada desde la Ilustración) , dio lugar a las ideologías políticas modernas, ( Aunque como apunto en La moderna construcción científica del nosotros civilizado y el otro primitivo: La teoría evolucionista en la antropología

La interpretación equivocada de dicha teoría dio como consecuencia al darwinismo social, cuya sobrevaloracion de los factores hereditarios como elementos causales de la conducta humana seria la base científica de los proyectos de desarrollo económico y teoría política del último cuarto de siglo del XIX y principios del XX, que dieron lugar además a los mas exacerbados nacionalismos étnico-hereditarios en Europa, así como las más exacerbadas de las justificaciones para usar como instrumentos de selección social, la guerra y la dominación política, económica y cultural por medio de la colonización de otras culturas.

renovándose hoy en día  en el neodarwinismo, a saber la fusión de la teoría clásica de la evolución de Darwin con la genética moderna ( desciframiento del código genético), incluyendo la teoría del equilibrio puntuado de Niles Eldredge y Stephen Jay Gould,* que postula que existen épocas sin cambios (tramos verticales del árbol) y momentos en los que se forman muchas especies, en intereacción con el ambiente, y como mencionamos más arriba, la propuesta sostenida por Dawkins  y Wilson:  el gen es la principal unidad de selección de la evolución la que se realiza de manera gradual y lenta.

*Dawkins (1986) opina que el Equilibrio Puntuado no representa una nueva teoría, sino una modificación al concepto neodarwinista debido a la variación de la tasa de evolución, constituyendo de esta forma una complementación al darwinismo. Fuente : Desmontando mitos -  Entendiendo la evolución. El Equilibrio Puntuado

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Biopolítica

Antropología y Biología Evolutiva del desarrollo ( Evo-Devo)

Descarga gratuita del Diccionario de Internet – Jorge Ontalba

Fuente: Blog-o-corp

El emprendedor MBA de Madrid experto en , Marketing y Posicionamiento en buscadores Jorge Ontalba ha  publicado  un Diccionario de Internet con más de 300 términos

Se puede descargar gratuitamente y también adquirir en papel en Lulu y Bubok.

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Universidad de Yale lanza cursos gratuitos bajo Licencias Creatives Commons

Publicaciones electrónicas: Nociones, Nómadas, Argumentos, Faz

Entender internet en 42 libros / Juan Freire

Manual gratuito Word of mouth Marketing / Ciberurbanidad y buenas prácticas en la red

Homo Sapiens: ¿nuestra evolución acabó?

Hablando del peligro de las  generalizaciones en De miedos y neofobias: el pensamiento conservador , el genetista británico  Steve Jones propone que la organización social moderna de los homo sapiens habría influido en la menor producción de ejemplares masculinos  lo que sería una golpe bajo para la evolución de nuesta especie. El detalle que hay que notar es que Steve Jones habla de Occidente,  Inglaterra y el "mundo desarrollado" y  que "En todo el mundo todas las poblaciones están cada vez más conectadas y las posibilidades de cambios aleatorios se están reduciendo. Nos estamos mezclando en una especie de masa global y el futuro ya no será blanco y negro, sino café. y claro en ese sentido tal vez ciertos grupos de homo sapiens, pertenecientes a Occidente,  Inglaterra y el "mundo desarrollado dejarían  evolucionar.

Asimismo señala«La evolución tiene dos pruebas que pasar . La mayoría de las personas superen la primera, es decir, mantenerse vivo hasta que crezcan. La segunda es más difícil, los candidatos deben reproducir. El mayor número de niños que tienen es la mayor de sus marcas.«

Imagino que será un estudio que sará mucho que hablar.

Homo Sapiens: ¿nuestra evolución acabó?

Fuente: Slashdot, Periódico digitalDayly mail

Geneticist Claims Human Evolution Is Over

"El genetista británico  Steve Jones presentó una ponencia titulada Evolución humana ha terminado (Human Evolution Is Over.).  En ella afirma que los seres humanos han dejado la evolución moderna, porque las costumbres sociales han reducido la edad en que los humanos tienen hijos varones, lo que se traduce en un menor número de  mutaciones necesarias para conducir la evolución . Durante la conferencia, Human Evolution Is Over que divulga la BBC de Londres en su página electrónica, Jones argumenta que debido a los avances en tecnología y medicina, ya no son sólo los seres más fuertes los que pasarán sus genes a la siguiente generación.
Para que la evolución funcione se necesitan tres componentes: selección natural, mutación y cambios aleatorios.

El científico cree que los seres humanos hemos reducido inesperadamente nuestras tasas de mutación debido a los cambios en nuestros patrones reproductivos. Estos patrones reproductivos incluyen cambios sociales como los patrones de pareja y la anticoncepción.

Las sustancias químicas y la contaminación también han alterado la genética humana. Pero el factor más importante que ha alterado las mutaciones es la reducción en el número de hombres de edad avanzada que tienen hijos.

Para cuando el hombre cumple 29 años —que es la edad masculina promedio de procreación en Occidente— ya ha copiado y "pasado" unas 300 veces el esperma original que lo creó (el que le pasó su padre). En un hombre de 50 a os esta cifra es de mil veces.

Cada vez que copia y pasa esperma ocurren divisiones celulares, cada una con posibilidades de una mutación, es decir de producir errores. Así que entre menos padres de edad avanzada menos posibilidades de que se pasen a a siguiente generación mutaciones o defectos aleatorios.

"Otro factor es el debilitamiento de la selección natural", dijo Jones. "En la antigüedad la mitad de los niños que nacían en Inglaterra morían antes de cumplir los 21 años y esas muertes eran la base de la selección natural. Hoy en gran parte del mundo desarrollado, 98 por ciento de estos niños sobreviven los 21 años, así que ya casi no hay diferencias entre los que mueren y sobreviven antes de reproducirse", agregó.

Y también ha habido una reducción en los cambios aleatorios de la raza humana.

"Hoy en día los humanos somos 10 mil veces más comunes de lo que deberíamos ser basados en las reglas del reino animal, y esto se debe a la agricultura", dijo el profesor de la Universidad de Londres."

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Editado de  Astroseti Ciencia Kanija y El Universal

El objeto golpeo la Tierra a las 9:46 horas del 6 de octubre, tiempo del centro de México (2:46 horas tiempo universal del 7 de octubre), sobre el cielo de Sudan en África

Un asteroide cae sobre África y estalla sin caer a la Tierra

Un pequeño asteroide llamado 2008 TC3 choco con la Tierra el día de ayer, según dio a conocer el científico de la NASA Tony Phillips. De acuerdo con cálculos efectuados por científicos del laboratorio de propulsión a chorro de la NASA, el objeto golpeo la Tierra a las 9:46 horas del 6 de octubre, tiempo del centro de México (2:46 horas tiempo universal del 7 de octubre), sobre el cielo de Sudan en África.

Un pequeño asteroide explotó sobre África esta semana tras lo que los astrónomos dijeron que fue la primera predicción firme de una roca espacial que llegaba a la Tierra.

No impactó en la Tierra.

El asteroide tenía aproximadamente el tamaño de una mesa de cocina, según estimaron los astrónomos, y piensan que la explosión (provocada por las presiones de impactar en la atmósfera) no dejó más que unos pocos trozos cayendo sobre la superficie.

No se ha informado de ninguna fotografía de la explosión, debido a lo remoto de la localización de la ruta del objeto sobre Sudán. Pero la explosión fue registrada por un conjunto de infrasonidos en Kenia. Peter Brown de la Universidad de Ontario Occidental estimó, basándose en los datos de infrasonidos, que el asteroide estalló a las 0243 UT con una energía de entre 1,1 y 2,1 kilotones de TNT.

El lunes, investigadores de la NASA y otros científicos anunciaron que la roca espacial, conocida como 8TA9D69, entraría en el aire a las 0246 UT del 7 de octubre sobre el norte de Sudán. Tales eventos tienen lugar varias veces cada año, pero nunca antes se había podido predecir uno. El objeto se esperaba que crease una bola de fuego muy brillante, para cualquiera que pudiese verla, habría sido mucho más espectacular que las típicas estrellas fugaces resultantes cuando pequeños restos pasan por la atmósfera de la Tierra.

“Un meteoro normal procede de un objeto del tamaño de un grano de arena”, explicó Gareth Williams del Centro de Planetas Menores justo antes del evento anticipado. “Este meteoro será, en comparación, ¡una auténtica maravilla!”

Ha habido una confirmación visual de la bola de fuego en explosión, de acuerdo con Spaceweather.com. Jacob Kuiper, meteorólogo de aviación general en el Servicio Nacional Climático en los Países Bajos, dijo a los pilotos que estuviesen atentos.

Choca pequeño asteroide con la Tierra y explota

Fotografía del asteroide 2008 TC3, una hora antes de chocar con la Tierra, en donde se aprecia el rastro que deja este cuerpo rocoso , debido a la gran velocidad que llevaba al acercarse a nuestro planeta. (Foto: Cortesía observatorio du Cegep de Trois-Rivieres, Canada )

La roca fue descubierta por un estudio en curso en el Monte Lemmon llevado a cabo por la Universidad de Arizona como parte del Estudio del Cielo Catalina patrocinado por la NASA para el estudio de objetos cercanos a la Tierra.


Enlaces relacionados:

Cuaderno de Bitácora Estelar: Hacia la la Tierra: el impacto del asteroide TC3
ADN: Un asteroide que venía hacia la Tierra se quema al entrar en la atmósfera

Space.com: Asteroid Exploded in Earth’s Atmosphere

El Universal: Choca pequeño asteroide con la Tierra y explota

De miedos y neofobias: el pensamiento conservador

Hace unas semanas publicamos Ideologías políticas y el comportamiento exploratorio: entre la neofilia y neofobia en donde deciamos que "la neofilia (pasión por lo nuevo)  y la neofobia (aversión a los nuevo) son comportamientos  impulsivos que nos mantienen a la expectativa de la innovación y sujetos a lo conocido, respectivamente."

La neofobia, entenida como aversión a lo nuevo, también podría entenderse como "miedo a lo desconocido" miedo que genera una resistencia al cambio y que podría tener que ver con la tendencia al pensamiento conservador y la carencia del comportamiento exploratorio, aquél comportamiento que permite a los homo sapiens innovar y evolucionar.

En Las tendencias políticas podrían tener una base fisiológica , el artículo de Science  Political Attitudes Vary with Physiological Traits (Más miedo, más conservadores) establece

"una relación entre las personas que reaccionaban drásticamente desde el punto de vista fisiológico a estos estímulos y aquéllas que reaccionaban más moderadamente, siendo estas últimas las que habían expresado su apoyo a “políticas sociales de protección”, como las antes mencionadas: inversiones en el ejército, obediencia, patriotismo, defensa de la pena de muerte, etc.

Estas mismas personas tendían también más que el resto del grupo a defender las enseñanzas religiosas en las escuelas, a oponerse al pacifismo y a la inmigración, al control del uso individual de las armas, al sexo antes del matrimonio o a los matrimonios homosexuales.

Apuntes científicos desde el MIT nos da más datos con una dósis sana de escepticismo sobre el estudio  sobre el miedo al cambio en el pensamiento conservador publicado por Science:

¿Se puede generalizar a partir de presentar fotos y ruidos a 46 personas de Nebraska que los republicanos sienten más miedo al cambio y a lo desconocido? La verdad, parece un poco osado… pero no es el primer estudio que plantea algo parecido.

se pregunta

En 2003 el psicólogo de Stanford John T. Jost hizo una revisión exhaustiva de los estudios realizados durante 50 años que relacionaban personalidad e ideología política. Concluyó que la gente de derechas tenían más ansiedad frente a la muerte, menor autoestima, intolerancia a la ambigüedad, eran menos complejos que los liberales, más obedientes, menos tolerantes con la incertidumbre, cerrados a nuevas experiencias, e inclinados a aferrarse a lo que ya conocían. Casi nada.
Pero todavía hay más. En 2007 un científico de la New York University intentó comprobar si el cerebro de los conservadores era más resistente a los cambios. David Amodio publicó un estudio en nature neuroscience en el que registraba la actividad cerebral de conservadores y liberales mientras ejecutaban una tarea muy simple: presionar un botón cuando en la pantalla aparecía una M, y no presionarlo cuando aparecía una W. Los investigadores iban generando patrones repetitivos (por ej. MMW MMW MMW MMW MMW…) y de golpe los cambiaban (…MWM). Según el grupo de Amodio, la actividad neuronal en una zona concreta del cerebro indicaba que el cambio suponía un conflicto mayor para los conservadores, y que los liberales reaccionaban mejor a las novedades.

Y sean estas conclusiones  dudosas, como apunta ya que a partir de un universo  reducido de muestra saca generalizaciones sobre tendencias políticas y biología  ( recordemos que las ciencias sociales, normalmente saca generalizaciones a partir de una muestra relativamente pequeña) es interesante ver que de cierta manera  la neofobia, el miedo ,  son caracterísiticas de aquellas personas que tienden al pensamiento conservador. Sería interesante que los investigadores amplíen los estudios sobre ello.