Murió Jordi Sabater Pi, antropólogo, etólogo y primatólogo

Visto en  La Revolución naturalista y Violencia: las personas son la clave donde un ex alumno escribe sobre sabater Pi Editado de Wikipedia.

« Seguramente la conducta cultural de un animal más conocida, la utilización de herramientas por parte de los chimpancés, es un descubrimiento hecho por Sabater Pi. Durante los años 1960 descubrió a Copito de Nieve, el gorila albino que vivió en el Zoo de Barcelona.

Fue profesor de Etología en la Facultad de Psicología de la Universidad de Barcelona e introductor en España del estudio del comportamiento animal y de la primatología. Diversos discípulos han continuado su línea de trabajo dentro y fuera de la Universidad de Barcelona, como Joaquim J. Veà Baró y Mateo Escobar Aliaga, o Montserrat Colell Mimó.

Como muestra de su compromiso con los chimpancés, la constatación de su proximidad (tanto genéticamente como en conducta) con los seres humanos, y los riesgos de sus hábitats, Sabater Pi llegó a decir en alguna ocasión que el descenso de población y, en el caso de algunas subespecies, la situación de peligro de extinción, era comparable a un genocidio con seres humanos. Desde los primeros años del siglo XXI el profesor Jordi Sabater Pi se posicionó claramente a favor de la protección y conservación de los primates y apoyó proyectos como los del Proyecto Gran Simio en España o Fundación Mona en Gerona. »

Una pena.

Bibliografía

  • Etología de la vivienda humana: de los nidos de gorilas y chimpancés a la vivienda humana. Labor, 1985.
  • El chimpancé y los orígenes de la cultura. Barcelona. Anthropos. 1992 (3a. edición).
  • Primates: origin, evolution and behaviour: homage to Jordi Sabater Pi. Clark Desmond J.; Veá i Baró, J. J.; Serrallonga Alset, J.; Turbón Borrega, D. (2003). Edicions Del Parc Científic de Barcelona

Enlaces relacionados en este blog:

¿Es la cultura exclusividad del homo sapiens? (I)

El poder y el sexo entre los simios: la Política de los Chimpancés – Frans de Waal

Rompiendo mitos: Diferencia entre humanos y chimpacés sería mucho mayor que 1 % y aún impredecible en porcentaje

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Antropología y Biología Evolutiva del desarrollo ( Evo-Devo)

Otros enlaces:

Stephen Jay Gould

Pere Alberch

Richard Lewontin

Jordi Sabater Pí El chimpancé y los orígenes de la cultura

La etología como ciencia de la cultura Gustavo Bueno

Por qué tenemos ombligo?

Esta entrada estuvo inspirada en un artículo  del filósofo y ecológo evolucionista Massimo Pigliucci sobre The Varieties of Scientific Experience de Sagan, que Manuel Herman tradujo hace unos días.

Hace unos meses que el blog está un poco desactualizado, pero veo con alegría que sigue siendo consultado en las entradas que con más placer escribí.
Hay varios comentarios a mis entradas-artículos de opinión que demandan una respuesta que requeriría otro artículo como respuesta, pido disculpas por la demora . De hecho han habido varios universitarios interesados en mi punto de vista y hemos compartido correos pero no he tenido cabeza para seguir sus investigaciones.
Además, en todos estos meses de reflexiones y aparente inmovilidad mi hija ha crecido, ya me pregunta por qué el sol hace que la sombra se mueva, por qué hay « distintos colores » de personaspor qué las chicas prefieren el color rosa y los chicos el color azul, por qué tenemos ombligopor qué hay otros animales, por qué su profesora dice que las chicas no juegan con autos ni al futbol…

En mayo le contaba a un amigo a, hablando sobre las distintas realidades existentes segùn el observador,  y sobre que  en ciencias sociales « damos más interés al bosque que al árbol », el comentario que había hecho mi hija en el camino de una autopista, que me hizo pensar en un buen ejemplo para explicar la teoría de sistemas complejos:

« Juliana estaba callada viendo el camino y le pregunté si estaba molesta o triste; y ella me contestó « no mamá, estoy pensando » y yo le pregunté en qué y ella me respondió « en los árboles que se convierten en bosque »

Y claro, no se trata de ver el bosque olvidando el árbol,  si no que el árbol solo, se comporta de una manera distinta a cuando forma un bosque, sin de dejar de ser árbol, -acá debemos debemos puntualizar que es el observador; segun acuerdos formales,  es quien determina « lo que es un árbol » y lo que es un conjunto de árboles  y sus propiedades-. »

No es que mi hija sea objetivamente extraordinaria  en comparación con otros chicos (lo es para mi claro) .

Lo que me fascina es que en sus reflexiones y preguntas podemos observar las grandes inquietudes ontológicas de nuestra especie y cómo desde edades tempranas  que los adultos subestimamos, necesitamos respuestas  sólidas a nuestros « por qués »  infinitos, respuestas que nos darán una visión del mundo que construiremos alrededor de nosotros, cada especia como  individualidades que forman sociedades en donde cada creencia o certeza nuestra formará nuestro sistema socio-cultural.

Citando una parte del artículo del filósofo y ecológo evolucionista Massimo Pigliucci, sería mucho más fácil darle como respuesta a mi hijita  que Dios creó todo y que Él (o ella, o ello, como Sagan escribe repetidamente) trabaja de formas notoriamente misteriosas »

Pero (esa respuesta) es la escapatoria final. Es simplemente una forma elaborada y francamente insultante de decir “No tengo ni la más remota idea”.

Solo puedo agregar que sobre todo es una forma bastante aburrida de mostrar el mundo.



Enlaces relacionados:

¡Bien dicho, Carl Sagan!

El observador y su objeto: Antropología, mecánica cuántica y darwinismo cuántico

¿Que son los sistemas complejos? Compilado de publicaciones 2007

Raza, fenotipo e inteligencia