Memoria social y pensamiento lineal

Hace uno meses escribí una entrada sobre  la Recuperación de la información, recuperación de la memoria social, es decir de la importancia de recuperar información para restablecer la memoria socio histórica de una sociedad.

Hace unos días se ha dado una interesante discusión acá sobre este artículo que postula que no es importante la memoria sociohistórica pues  el peruano promedio no quiere recordar.

De hecho, en el camino del debate, se han hecho observaciones respecto a la metodología utilizada para sostener dichas conclusiones e incluso se ha hablado  sobre lo que es un científico social y  la metodología de análisis de datos para dar cuenta de una determinada realidad a través, por ejemplo de la construcción de un tipo ideal que no desea recordar, según encuestas.

Pensamiento lineal y ciencias sociales

En primer lugar debemos empezar por decir que en  las ciencias sociales  se aplica el método científico clásico ( ver acá y El observador y su objeto ¿una sola realidad?) , de ahí la eterna discusión en el seno de éstas sobre si llegamos a ser ciencia o no:

¿Son ciencias las ciencias sociales?, ¿ somos capaces a llegar a formular leyes sociales mediante el método científico clásico?

Creo que el origen de restar importancia a la memoria sociohistórica acá en base a una muestra pequeña no se debe  a lógicas negacionistas o coyunturales posiciones políticas, sino  a la aplicación del pensamiento lineal de manera estricta  (siempre bajo técnicas de investigación que responden al Método científico clásico aplicado a las ciencias sociales) para explicar los fenómenos sociales, pensamiento lineal  surgido del modelo cartesiano (ver acá) a través el cual  se pretende controlar la realidad, encajar un modelo elaborado desde la teoría y  la generalización,

de manera que la estrategia determine la estructura y esta, a su vez, determine el comportamiento en dirección a los objetivos definidos. Este concepto se basa en la imposición de una relación jerárquica, de manera a imponer un orden dentro de la organización. Este paradigma crea un sistema que muchas veces se revela incapaz de comprender las complejidades dinámicas que afectan la realidad, conducente a acciones que, a su vez, producen resultados contrarios a los esperados Francisco Dionísio Serra.

El filósofo y politólogo chileno Jaime Yanes Guzmán señala en La trampa del pensamiento lineal que:

Esta forma de pensar implica sólo una mirada local, cercana al problema que se analiza, creyendo encontrar las causas y relaciones que originan los problemas desde la inmediatez de su cercanía, teniendo presente las propiedades de esos procesos que le dan origen de acuerdo sólo a ciertos cambios necesarios en su entorno inmediato. El observador que trata de explicar un proceso puede incluso ser capaz de observar desde distintos dominios cognoscitivos, pero por lo general son todos ellos locales, porque sólo atiende y comprende esas relaciones locales y no las configuraciones sistémicas que en realidad le dieron origen.

Esta forma de pensar (…) niega la conciencia como algo fundamental para la cognición, y negar la conciencia, es decir el « yo » en el aprendizaje, es negar al mismo tiempo la existencia de puntos de vistas coherentes, unificados y constantes desde donde pensamos, percibimos y actuamos.

El pensamiento lineal impediría

observar los procesos humanos en el marco de sus relaciones lógicas estructurales. (Varela, Francisco. 1996)

Asimismo, el biólogo argentino Dante Chialvo explica que:

los individuos constituyentes de un sistema complejo ( la sociedad)  son no lineales. Desde la teoría, se puede mostrar que de la interacción de cosas lineales no surge nada complejo. Podríamos conjeturar que, pensando las sociedades con sistemas complejos, si todos actuásemos de la misma manera siempre –es decir con comportamientos lineales– no habría revoluciones, las comunidades no se organizarían como se organizan, y la sociedad nunca evolucionaría. De la misma manera si un sistema biológico como el de las neuronas tuviera un comportamiento lineal, no se formarían cerebros, la memoria no existiría, no existiría ningún tipo de transformación de las que sabemos que existen en el cerebro. Matemáticamente uno puede probar hoy que para que exista la complejidad que vemos en la sociedad, en el cerebro, etc., es absolutamente necesario que el comportamiento individual sea no lineal, porque de la linealidad no surge nada.

Por último

El pensamiento lineal es resultado del afán de tratar cuestiones o problemas complejos analizándolos sobre las bases de modelos sencillos en demasía y por lo tanto desprovistos de aspectos de importancia que en suma resultan determinantes.

Ante un problema complejo, el pensamiento lineal se enfoca en un aspecto determinado del problema, ya que los « detalles » han sido eliminados, provocando un análisis NO sistémico, aislando a la persona de un estudio y reflexión más completa que incluya el contexto en el que toma sus decisiones, haciendo de ellas decisiones aparentemente correctas y lógicas pero que al cabo terminan demostrando su inefectividad.

Para acabar esta pequeña reflexión como decía yo acá

Hay que recordar que somos parte de un sistema ecosocial complejo, es decir, con redes y jerarquías morales y económicas, donde las ciencias sociales, bajo el método científico clásico han sido las grandes “acomodadoras” de los fenómenos sociales al enfoque  lineal deterministamente interpretado por el Método clásico, encajando el camino de las sociedades en una progresividad que busca la estabilidad (« no removamos, no busquemos el pasado) , cuando en realidad, nos regimos bajo la incertidumbre.

Las llamadas ciencias sociales han tratado desde hace más de 100 años predecir los fenómenos sociales aplicando el método reduccionista tomando a la comunidad – de 10 mil a 50 mil- como laboratorio  prediciendo fenómenos « esperados » en comunidades relativamente pequeñas en determinadas circunstacias, a ciertos niveles y encajar el modelo a grandes poblaciones de diversos grupos bio-socioculturales humanos ( el peruano promedio no desea recordar) llámese politicas de desarrollo, politicas publicas, medioambientales, culturales etc., sobre todo en zonas de violencia extrema donde normalmente hubo antropólogos y científicos sociales en general  tratando de “aplicar el desarrollo” de la mano del método reduccionista de los estudios de comunidad.

Así, nos convertimos en instrumentos de medida respecto a nuestra referencia teórica, pues debemos aplicar la teoría en nuestro terreno de experimentación, la comunidad, haciéndonos creer que basta con la “idea que nos formamos de realidad social para producir cambios en esa realidad, a tal punto que, aún cuando creemos tan solo auscultarla, la estamos recreando, convirtiendo a la antropología y su aplicación en la empiria en una ciencia en trance cargada de juicios de valor ”  por los cuales  regimos nuestra idea de desarrollo, progreso y nuestro criterio de medición cultural de los pueblos, sobre todo en el contexto de antropólogos/científicos sociales  formados en el llamado Tercer Mundo.

Con esta reflexión no quiero decir que el pensamiento lineal/Método científico no sirva para nada o deba dejarse de lado,sirve y mucho,  sino que debemos de reconocer sus límites al tratar de dar cuenta de la realidad social.

Queda, pues en los científicos sociales analizar los límites de la aplicación rigurosa del Método científico clásico a la sociedad, lo que no es nada fácil.

Enlaces relacionados:

Recuperación de la información, recuperación de la memoria social : Estado de miedo en quechua

El modelo cartesiano en la antropología

La moderna construcción del nosotros civilizado y el otro primitivo: la teoría de la evolución en la antropología

El observador y su objeto: Antropología, mecánica cuántica y darwinismo cuántico

Método cartesiano

Roger Bastide Antropología aplicada Amorrortu Editores 1972

Lectura obligada:

El museo de la memoria entre los limeños

El razonamiento moral (o los límites de él) en el ‘adulto promedio’

Mi memoria no es la tuya

Mi memoria no es la tuyaII

Sobre el Museo de la Memoria (y un post de Carlos Meléndez)

Sobre el Museo de la Memoria (y un post de Carlos Meléndez) II

Taller borgiano (apología de la memoria)

¿DE QUE HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE MEMORIA?

Sobre el museo de la memoria, la CVR y el olvido.

Francisco Canaza

Cuidados para memorial de la violencia en Jesús María

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Sobre la encuesta sobre el museo del GOP
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Género, sexo y mujer en la Teoría de la evolución

Fuentes usadas: Wikipedia e Información.es Darwin y la perspectiva de Género

Si bien Charles Darwin era un anti esclavista (influenciado por su abuelo Erasmus Darwin) éste estaba convencido que a través de la Teoría de la evolución,  podía comprobar que la mujer era « inferior » a su par masculino.

El androcentrismo  científico se pone de manifiesto, pero es precisamente una mujer la que cuatro años después de la publicación de El origen del hombre y la selección en relación al sexo , publicaría « La naturaleza a lo largo de los sexos » . Estamos hablando de Antoinette Brown Blackwell quien a pesar de su religiosidad, se distinguió en  su lucha por expandir los derechos de la mujer  a través de la …  religión, pero tengamos en cuenta que estamos hablando de finales del siglo XIX.  Antoinette Brown Blackwell participó en la Fundación de la Asociación Americana Mujer de  sufragio en apoyo de la Decimocuarta Enmienda a la Constitución. Fundó la Asociación para la Promoción de la Mujer.

A la científica francesa (feminista y darwinista social de la época) Clémence Royer se le debe la primera traducción en francés de la obra de Charles Darwin. Es la primera mujer en ser admitida en  la Société d’anthropologie de Paris,

Mary Wollstonecraft – A Vindication of the Rights of Woman

Louise Michel

Emma Goldman Palabras mayores.

Ella estuvo distanciada de la primera ola feminista pro sufragio.  Su escritura y conferencias abarcaron una amplia variedad de cuestiones, incluidas las cárceles , el ateísmo, la libertad de expresión, el militarismo, el capitalismo, el matrimonio, el amor libre, y la homosexualidad. Si bien rechazó la ortodoxia y el pensamiento fundamentalista, fue un importante contribuyente a varios campos de la filosofía política moderna. Fue influenciada por una gran diversidad de pensadores y escritores, entre ellos Mijail Bakunin, Henry David Thoreau, Peter Kropotkin, Ralph Waldo Emerson, Nikolai Chernyshevsky, y Mary Wollstonecraft. Otro filósofo que influyó en Goldman fue Friedrich Nietzsche.

En el Perú

Clorinda Matto de Turner

Flora Tristán

Rebeca Carrión Cachot Sobre ella ver : Fabiola Yeckting (UNMSM) “El horizonte de Rebeca Carrión Cachot y la cultura de hoy”  y Ernesto Nava

De lectura obligada:

El papel de la mujer en la evolución humana Carolina Martinez a quien pueden leer en El escéptico digital

Alicia Puleo La discípula feminista de Darwin

Entrada a ampliarse durante el día

Enlaces relacionados:

Mujeres en la ciencia El sistema de Doble ciego en las publicaciones científicas en debate

Sobre el origen femenino de dios y el ateísmo masculino

Mujeres y pensamiento biológico : del androcentrismo en el conocimiento científico

El origen biológico de la cultura, Una mirada desde la antropología

Herencia, selección natural e ideologías políticas

Alfred Russel Wallace 1823-1913  – Sofía de Teresa Trueba, México D.F. Facultad de Ciencias UNAM

Antropología y Biología Evolutiva del desarrollo ( Evo-Devo)

Ideologías políticas y el comportamiento exploratorio: entre la neofilia y neofobia

De miedos y neofobias: el pensamiento conservador

La física del doctor Manhattan – New Scientist

Sección Hibernación cerebral

Fuente:  Sopa de ciencias – La física de Watchmen:

La revista New Scientist dedica un artículo completo a analizar los superpoderes de su protagonista, el doctor Manhattan, un físico que tras sufrir un accidente se reconstruye a sí mismo convirtiéndose en un ser azul que puede teletransportarse, autorreplicarse, manipular objetos usando sólo su mente y ver el futuro. “Es básicamente un pitufo gigante con poderes cuánticos” escriben en New Scientist.

Mi único aporte, los enlaces relacionados:

‘Akira’ cumple 20 años

La excesiva especialización, aumenta la debilidad – 10 años con Ghost in the Shell

Fringe Science: la ciencia conspiranoica y una nueva serie TV

Filme El fin de los tiempos, Einstein y las abejas

Sí, tú también puedes ser Batman

Cube: atrapados en una formula secuencial donde quien haga la factorización encuentra la salida

La ciencia en IronMan

21 MIT Black Jack Team

La ciencia en Lost: hablan los guionistas

La ciencia de Lost – Perdidos