La cuestión de la unidad del cerebro

« La cuestión de la unidad del cerebro o de su división en tantas regiones correspondientes a funciones específicas no era una cuestión estrictamente anatómica; más allá  de su dimensión propiamente cognitiva, ella tenía dilemas filosóficos y políticos. Postular la división del cerebro en varias facultades y proponer el principio según el cual las facultades intelectuales tenían su origen en el cerebro, ponía en cuestión la dualidad cartesiana del cuerpo y del alma, sacudiendo  con ello los fundamentos del  « Yo » cartesiano.

Nada de sorprendente tiene entonces,  la oposición entre « unitaristas  » y « localistas » , pues esta discusión sobrepasaba la esfera anatómica en la medida que de manera subyacente se perfilaba el debate sobre la inmortalidad del alma versus el ateismo y el libre albedrío versus el determinismo. (…) Representar el cerebro como una entidad indivisible sumisa a una dirección centralista, o concebirlo como un conjunto de elementos yuxtapuestos en una estrecha dependencia funcional entre unos y otros tenía consecuencias políticas implícitas.

Los unitaristas eran en su inmensa mayoría, conservadores en el plano político partidarios de la pena de muerte, contrariamente a los localistas quienes defendía ideas republicanas y liberales.  La conección entre localización cerebral y el programa republicano,  emerge en la primera mitad del siglo XIX para cristalizarse en el curso de la segunda mitad del mismo siglo de la mano de figuras tales como Broca Charcot y un gran número de antropólogos de la SAP. (…) El análisis morfológico del cerebro humano y del primate no fue más que un primer paso hacia el análisis comparativo del cerebro en los diversos grupos étnicos ( léase en la época razas Nota de Trad.)   »

Entre los  órganos de los sentidos, la vista es particularmente tomada en cuenta en el discurso antropológico ya que el lugar que la vista ocupa en la jerarquía sensorial es fundamental debido al  el rol central que le es dado respecto a la observación, como medio de adquisición de conocimiento « 

La medida de los sentidos – Los antropólogos y el cuerpo humano en el siglo XIX 2004 Nélia Dias – Extractos

Traducción A.N.

 

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Ada Lovelace: el primer programador

Ada Lovelace Day

« La historia de Ada Lovelace es un ejemplo más de cómo « se desvancecen » los logros de las mujeres. Como primera programadora Ada Lovelace llegó a la conclusión de que el sistema binario era más adecuado que el sistema decimal utilizado por Babbage. »

El ABC de la informática para mujeres Debora L. Brecher

Es el androcentrismo inherente a la especie humana?

El primer programador, y lo pongo en masculino y no en femenino para que no se crea que antes de ella hubo otros programadores masculinos, fue Ada Lovelace, hija de Lord Byron, quien  desarrolló  un lenguage de símbolos para  la máquina analítica de Charles Babbage publicando  sus trabajos bajo iniciales con miedo a ser censurada por ser mujer.

Entonces, por qué si Ada Lovelace fue la primera persona en programar, casi no se le menciona y  esta actividad se ha conservado como casi exclusiva de hombres ( entre otros tantas actividades)?

En casa

Algunas mujeres pioneras que no  son mencionadas en temas como  piratería, derechos de autor, software libre en nuestro país  ( solo cuando es muy muy necesario, cuando la presión de la evidencia obliga)…

Nancy Matos Reyes (ESAN), con la que me entrevisté en 2006  hizo un estudio en 2005 llamado La piratería: ¿problema o solución? ESAN y ha hecho su tesis doctoral en 2008 sobre la conducta del consumidor de poductos musicales piratas.

Katitza Rodriguez (EPIC) desde el derecho quien organizó la conferencia de Lawrence Lessig en 2006 en la PUCP

Silvia  Sugasti (LINUX CHIX) desde la programación con linux chix y todas las buenas compañeras que integran el capítulo Perú

Anita Chan (MIT) desde la antropología y los estudios de Ciencia Tecnología y Sociedad sobre el software libre desde el Estado peruano.

Desde un lado un poco más  » informal » estoy yo ( utilizo « informal » pues  mis intereses aún no están validados por una investigación científica sustentada pero sí por actividades, artículos  y proyectos en curso desde el año 2004)  con toda mi vida desde 1999 en participación en proyectos  telemáticos, artículos proyectos y trabajo de campo  sobre software libre,  redes sociales, derechos de autor y piratería.

Alguien las  menciona?

No. Porque hablar de ciencia y tecnología es todavía un área exclusiva de los hombres cuando en realidad compete a toda la especie.

Para ir un poco más allá está Flora Tristán , aquella mujer franco peruana  que hace casi 200 años  fue la primera en el mundo entero en hablar de internacionalismo, de abolición del divorcio, de sindicalismo antes que Marx ( criticada por él mismo por ser  « feminista »)  y que no necesitó disfrazarse de hombre para tener voz y voto en la vida pública.

En nuestro país , Flora Tristán es conocida  por suerte , por el trabajo de una Organización Feminista que lleva su nombre,

En fin…

Sobre  piratería, los derechos de autor, el software libre en nuestro páis

Prigogine / Bricmont

No se puede leer a Ilya Prigogine sin leer a Jean Bricmont.

Si bien Prigogine postula que no hay certitud  ya que la concepción  de una naturaleza pasiva, sumisa a leyes deterministas,entonces la leyes de la naturaleza enunciadas por la física revelan un conocimiento ideal que espera certitud, la regularidad, la predictibilidad, que hoy día debemos  dejar por un nuevo paradigma( es mucho más complicado e interesante de lo que escribo, en realidad todo este blog tiene ese enfoque).

Es cierto , hace cerca de 30 años que en las ciencias sociales estamos buscando el método que nos lleve a conocer un poco más de cerca eso que llamamos realidad,realidad observable,palpable, aquél  mundovida al que alude Habermas.

Ahora en nombre de este cambio  se hacen afirmaciones tan deterministas como el fin de la historia, No se puede conocer la realidadTODO es (inter) subjetivo,perdiéndose así  en una serie de literaturas , afirmaciones y estudios de la realidad que me marean pues lo peor es que como se usan estas ideas y terminologías por estar de moda , las conclusiones reales son desastrosas. No estoy insinuando que yo sí entiendo todo o que yo voy a ser mejor, lo más probable es que me quede con este blog y mi hígado hecho puré  y nada más, tampoco aspiro a más.

Pero para no caer en interpretaciones casi sobrenaturales de los postulados de Ilya Prigogine , la física cuántica y la teoría del caos, aplicados a las Ciencias Sociales, es mejor aprovisionarse de un sano escepticismo no para quedarse en la crítica y el zapateo, sino para poder avanzar y razonar mejor teniendo todas las herramientas los pro y los contra en el trabajo de campo.

Jean Bricmont nos ofrece entonces, no una crítica a Prigogine , pero sí un llamado de atención hacia las interpretaciones de sus ideas en lo que se llama el Boom del subjetivismo.

Determinism, Chaos and Quantum Mechanics

P. D. Para los/ las que recién están empezando antropología y escuchan hablar de reflexividad, interseccionalidad,  posicionalidad y  escriben sus textos si entender nada, deben saber que la reflexividad esta tomada de la Teoría de conjuntos en lo que se llaman las  relaciones reflexivas de los elementos.

Eso quiere decir que cada elemento tiene relación consigo mismo ( ego) así  ningún elemento es   » mayor a  » , « superior a » sino « igual a sí mismo ».

Siendo los miembros de la especie humana, parte de un conjunto, a saber, el mundovida que envuelve nuestras diferentes culturas y  colectivos               » étnicos », ningún miembro de la especie humana puede observar a otro como si estuviera fuera de este  mundovida y mucho menos pensar que se es « superior a  otro » o que podemos conocer la realidad del otro de manera completamente objetiva,  ya que todos somos elementos dentro de un mismo conjunto  en el que nos relacionamos con nosotros mismos  y cuyas diferencias quedan en las relaciones intersubjetivas de los elementos.

Andrea Naranjo

Listo, ni más ni menos.

Enlaces relacionados:

Filosofía analítica e imposturas intelectuales (a propósito del Primer Coloquio Peruano de Filosofía analítica)